酬问
李大参鹿泉，问：「日常如何用功？」师曰：「饥时索饭，冷便添衣。」泉曰：「此外别何所作？」师曰：「兔角杖挑潭底月，龟毛绳缚树头风。」泉曰：「除却语言文字，别道一句。」师以扇敲炉云：「这破香炉随老僧多年在。」泉休去。次日复至，曰：「今日我在兜率宫来。」师曰：「兜率且置，今日弥勒说甚么法？」泉托起茶瓯曰：「只是这个。」师亦休去。
诸苎村问：「如何得明心见性？」师拈起拂子曰：「这个是甚么？」村罔措，却问师：「何年得此道？」师曰：「莫谤山僧好。」又问：「毕竟还得否？」师曰：「不得，不得。」
因群鸦鸣，有士问曰：「那一声好，那一声不好？」师曰：「我这里摠是观音入理之门。」
问：「万物各具一太极，若见物时，太极在物处？在见处？」师曰：「太极且置，你将甚么见物？」士拟议，师曰：「若然，森罗万象，杀好疑在。」
杨秘图问：「老师连日在此作甚么？」师曰：「一物也无，当何所作？」图曰：「若然，即闲坐也。」师摇手曰：「不恁么，不恁么。」图曰：「如何是恁么边事？」师下禅床立，图乃笑。
问曰：「道果有耶？果无耶？」师曰：「说有说无，二俱成谤。」曰：「何以思则得之，不思则不得也？」师曰：「得个甚么？」
问：「如何是道？」师曰：「满口道不出。」又理前问，师曰：「一番提起一番新。」
郡主平川郭公指壁间佛问曰：「此佛何不放光？」师曰：「光遍十方，未曾间断。」公曰：「我何以不见？」师曰：「又放光也。」
因鸟过，有士问：「见的是甚么？」师曰：「鸟。」士曰：「老师着物也。」师拈起拄杖，曰：「这个聻？」士罔措。师曰：「却是汝着物。」因扫地次，有士问曰：「下学何以上达？」师竖起笤帚，曰：「见么？」士曰：「见。」师曰：「下学而上达。」
问曰：「宗乘中只贵见道，见道后有何利益？」师曰：「若不见道，千差万别。」曰：「作么生见？」师曰：「道若有见，万别千差。」
有士奕棋，问曰：「如何下手方得棋妙？」师曰：「汝向黑白未分时下一着看。」士作下子势，师曰：「妙手！妙手！」
师与王龙溪讲次，溪曰：「老师闭口。」师曰：「闭口且从，且道鼻孔撩天作么生闭？」溪曰：「多口阿师。」
问：「颜子何以闻一知十？」师曰：「十是满数。颜子天资明粹，一处触发，无处不通。譬如龙沾滴水，便乃沛然洪澍。」
问：「人心何以悦义理？」师曰：「义理元是此心流出，如母见子自然爱。」
周大尹桃村问曰：「近日看书，胸中觉有一物，莫成碍否？」师曰：「无碍。水中月影，当体是水；心中觉相，当体是心。公但于觉处深加体会，自然触处虚通，感而顺应。」
王一山问：「一庵先生讨真心之训，须如何讨？」师曰：「须向讨处明心，不可向心上加讨。心只有迷悟，元无得失，讨而有得，亦非真也。」又论阳明知行合一之训，师曰：「知不差即是行，行不昧即是知。只是一事，说个合己，似费手脚了，况他说乎？」
陆五台问：「画前元有易否？」师曰：「若无，庖牺氏将甚么画？」台曰：「画后如何？」师曰：「元无一画。」台曰：「现有六十四卦，何得言无？」师曰：「莫着文字。」台曰：「请师离文字发一爻看。」师召台，台应诺。师曰：「这一爻从何处起？」
问：「圣人既生知，何故亦有所不知？」师曰：「圣人气宇清虚，现行不能笼罩，是以应用泠泠，七通八达，若生而知也。」乃击杖曰：「独有这一着，不可以智知，不可以识识耳。」又曰：「不知而知，是诸圣不思议境界。若也议而后知，思而后觉，即外道矣。」
问：「至人无梦，何也？」师曰：「常人于现前虚幻分别境界，不知全体是梦，认为实有，而以昏寐中想心系念、神识纷飞境界为实梦，所谓寤寐俱梦，梦中复作梦也。至人于自心境界如实而知，故于现前虚幻境界，妙用泠泠，通彻无碍，而睡梦中亦自明明而知，历历而觉，所谓寤寐一如者也。故至人无梦之说，非是有无之无，乃是无梦无非梦。梦与非梦，一而已矣。」又问：「梦里须臾，何以涉历万里？」师弹指曰：「千里万里，总在这里。」
陶鴈湖问：「圣人有妄念否？」师曰：「无。」湖曰：「既无，何用兢兢业业？」师曰：「兢兢业业，故无妄也。」
有官人问：「为政如何得无倦？」师曰：「荣辱得丧，毁誉是非，一切不管。但虚其心，行其所无事，便无倦矣。」
问：「终日吃饭，何故不曾咬着一粒米？」师曰：「吃饭的人，汝还曾见否？」
福州太守豹谷陈公问：「静中有动，动中有静，得见性否？」师曰：「动中有静，静中有动，如何得见性？」谷又问，师曰：「非动非静处看。」谷行，师门送，谷曰：「莫外走。」师曰：「这里有甚内外？」谷见修船者，问曰：「既是法舟，何用修补？」师曰：「那一只不漏？」谷以手敲别船，师曰：「漏也，漏也。」
问：「二乘涅槃何以为不了义？」师曰：「为伊有涅槃相，一向住着，是以不了。如来涅槃不出不没，应用纵横而无所住。」
二守师泉刘公至，拈拄杖问曰：「这个是谁的？」师曰：「是贫道的。」泉曰：「既是师的，因甚在我手中？」师曰：「将拄杖来，即向公说。」泉度拄杖，师接杖云：「公的在甚么处？」泉以手整冠，师曰：「别道！别道！」泉笑而起。少顷，泉指几上草，问傍僧碧潭曰：「这草名甚么？」潭曰：「吉祥。」泉曰：「还有吉祥者否？」潭以足按地曰：「此处最吉祥也。」泉曰：「师子窟中果无异兽。」
居士指达磨像问曰：「达磨面壁，意旨如何？」师曰：「何不问取达磨？」士曰：「达磨何在？」师转身面壁。士曰：「何不答话？」师曰：「剑已去矣。」
问：「何名如来？」师曰：「无所从来，亦无所去，故名如来。」曰：「争奈理会不来？」师曰：「理会不来，亦无所去。」
问：「如何得不被酒困？」师曰：「知被困者，元不曾困。」曰：「只如范文正公酒后愈加严谨，如何？」师曰：「亦被酒困。」
施靜齋問：「一切法從這裏流出，是否？」師喝曰：「一切法且置，如何是這裏？」齋以扇擊椅，師曰：「居士曾到這裏麼？」齋拂袖便出(即無趁禪師是也)。
湖州别驾熊南沙问：「设有人将剑来取师头，师还躲避否？」师曰：「若有不眨眼底将军，便有不怕死底和尚。」沙作挥剑势，师放身便倒。沙曰：「好个阿师，死在剑下。」师起来呵呵大笑曰：「作么？作么？」
居士问：「四方上下有穷尽否？」师曰：「公试返观，自己心量有穷尽否？」士良久曰：「实无穷尽。」师曰：「世界亦然。」又问：「地狱是实有否？」师曰：「凡作了恶，历历自知，虽经久远，忆持不忘，便是业镜自心。明知是恶，不能自释，便是阎罗法王。心地不空，地狱实有。心若空了，地狱随空。」
严少渠问：「诸法从不思议流出，不思议从甚么处流出？」师曰：「措大家。」问：「恁么事作么又问？」师曰：「不辞答汝，恐涉言诠。」
问：「此心何以能辨是非？」师曰：「心无取舍，能辨是非。如镜无尘，能彰白黑。」
海道刘公举茶瓯问曰：「此是甚么茶？」师曰：「谩公不得。」刘再征之，师唤侍者接茶瓯去。
唐司冠一庵问：「如何是本觉？」师曰：「昨离甚处？」庵曰：「湖州。」茶至，师拱手，庵便接。师曰：「恁么分明，犹更问在。」庵点首。
张樵溪曰：「设遇惊恐之事，心还动否？」师曰：「动。」溪曰：「何以验修行之力？」师曰：「若不动，便入枯禅。唯其触着便知，拨着便动，而祸福利害，漠然如浮云之过太虚，便是修行之力。」
问：「无眼耳鼻舌身意，意旨如何？」师曰：「父母未生前，道得一句即答。」
僧问：「如何是佛？」师曰：「三十二相，八十种好。」僧曰：「此是报化佛，如何是法身佛？」师曰：「莫着相。」又问：「如何是法？」师曰：「玉轴琅函非是法，阇黎问处太分明。」曰：「不会。」师召阇黎，僧应诺。师曰：「又道不会。」又问：「如何是僧？」师曰：「衲衣拥雪千山外，锡杖拖云四海中。」曰：「还有向上事否？」师曰：「向下也无，说甚向上？」又问：「如何是道？」师曰：「天下衲僧行不到。」曰：「还有到者么？」师曰：「错。」曰：「乞垂方便。」师便打。又问：「如何是和尚家风？」师曰：「竿木随身，逢场作戏。」曰：「请师拈出。」师便喝。又问：「如何是本分事？」师展两手，良久曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「争解恁么道？」又问：「如何是祖师西来意？」师曰：「近前来，向汝道。」僧近前，师曰：「添香着。」僧添香了，又问，师喝曰：「这漆桶！」又问：「达磨未来时如何？」师曰：「古镜分明含万象。」曰：「来后如何？」师曰：「万象分明古镜中。」曰：「用来作么？」师曰：「祖师若不来，埋没古镜。」又问：「四大离散时如何？」师竖起拳曰：「这个不属四大。」又问：「佛佛授手，祖祖相传，不审传个甚么？」师曰：「苏卢苏卢，悉利悉利。」
沙弥问：「如何是不立文字的佛法？」师召沙弥，弥应诺。师曰：「涉甚么文字？」弥曰：「不会。」师曰：「赖汝不会，汝若有个会处，文字纷纷。」
溪上坐次，僧问：「如何是随波逐浪句？」师曰：「两岸春风香不断，一溪流水落花新。」僧曰：「争奈学人不会。」师曰：「蜻蜓飞尚缓，蛱蝶舞偏忙。」僧曰：「和尚将境示人。」师震威一喝，僧礼拜。师曰：「未在，更道。」僧无语。师曰：「啼得血流无用处，不如缄口过残春。」