普说
「大凡参学之士，尽谓无常迅速，生死事大，不惮勤劳，参寻知识，决择正因，图脱生死，往往多被逆顺境缘因循流转，不知不觉过了二三十年，业识茫茫，无本可据，一旦火风分散，宛转漂零，依前混在生死海中，头出头没，人天鬼畜都无自由，却与不曾参学之人等无有异。其故何也？病在最初为生死之心不真不切，而所遇师德不青不黄，不问学者如何若何，泛将平生在册子上记持的相似言语向伊胡说一上。学者既无切心，复不具眼，以心意识一时领会，便道佛法不过如此，不复知有本分钳锤，纵使遇之，他亦不识，一向在意根下思量卜度，扶篱摸壁，禾莠不分，金鋀莫辨。有认昭昭灵灵六尘缘影以为本命元辰，呈拳竖指，扬眉瞬目，不自知其非者；有认黑山下、鬼窟里闭眉合眼，冥冥蒙蒙，以为静胜三昧而耽味者；有驰骋文字，渔猎见闻，将他先圣糟粕之余咀来嚼去，意识依通，不更求妙悟者；有的见祖师门墙高峻，不能钻仰，以自见处引他世典理性诸文，漫证宗乘，非思议法，外以重附儒绅，内以轻印徒属，使人天诸乘皆无定趣，而祖道西来番为孟浪，纵有悔悟之时，业已不能改者；有的认无明现量为即心自性，有的认放旷不拘为随缘无碍，以至破律仪、毁禁戒、无忌惮者；又有多少焦芽败种，被邪师外道毒气所伤，不堪救者。呜呼！佛法到此，岂不深可悲痛也哉！山僧今日事不获已，引古人见道因缘，与大众证据去也。昔道明禅师趁及六祖将夺衣钵，因提掇不动，乃曰：『我为法来，非为衣也，唯冀开示。』祖曰：『汝但敛念，善恶都莫思量，自然得入清净心体。』明禀语，祖曰：『不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？』明当下大悟，遍身流汗，泣礼数拜，曰：『如人饮水，冷煖自知。』百丈大师侍马祖，行次，见一群野鸭飞过，祖曰：『是甚么？』丈曰：『野鸭子。』祖曰：『甚么处去也？』丈曰：『飞过去也。』祖遂把丈鼻搊，负痛失声，祖曰：『又道飞过去也。』丈于言下大悟。大珠禅师参马祖，祖问：『来此拟须何事？』珠曰：『来求佛法。』祖曰：『自家宝藏不顾，抛家散走作么？』珠曰：『阿那个是慧海宝藏？』祖曰：『即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无少欠，使用自在，何假外求？』珠于言下顿悟，自心不由知觉。水潦和尚参马祖，问：『如何是西来的的意？』祖曰：『礼拜着。』水潦才礼拜，被祖当胸踏倒，遂大悟，起来拍手呵呵大笑，曰：『也大奇！也大奇！百千三昧、无量妙义，秪向一毫头上识得根源去也。』敢问大众：如何是四位尊宿悟处？眉横鼻直，人人是同，不可谓古人别有奇特事也。」卓拄杖，云：「拄杖子忍俊不禁，为大众说破了也。且道拄杖子说个甚么？咄！若于山僧喝下见得，便见四尊宿悟处，便踏着本地风光，不被一切贤圣热瞒，便不堕如上种种恶知见窠臼中；如其未委，须是参取个方便法门始得。千七百则葛藤，俱是古人入道方便之门。近来真师隐遁，宗社寂寥，唯是念佛一门直截简易，诸方衲子参禅念佛者盖十人而九矣。教中道：『人身难得，中国难生，佛法难遇。』现前缁白大众以丈夫身生太平世，仗佛余光熏闻大法，非可容易。人生百岁，七十者稀，中间修短不齐，报缘多故，一息不返，便是来生。无常卒然难可预定，今以非容易之身处难预定之日，岂不深可忧惧而猛省乎哉？诸仁者！正好趁四大强健、众苦未到之时，直将一句阿弥陀佛把做一件天大的大事顿在面前：南无阿弥陀佛。随又追云：念佛的是谁？如是逼拶之时，念念不间断，念念无异缘，一切苦乐逆顺境界、千态万状现在前时，此念佛心无少转动，无少退屈，如握一柄金刚王宝剑相似，诸贪嗔痴、妄想颠倒、虚伪习气盘据六根门首，内牵外应，为贼媒者，不问过去、现在、未来，一齐斩断，单单只是个念佛之心，如大风轮，如大火聚，一切物存着不得，一切物向傍不得，山河大地都卢是阿弥陀清净法身，明暗色空彻底是念佛人普光明藏。如是念时，孜孜尒，兀兀尒，念来念去，日久月深，蓦忽间悬崖失脚，和个念的啐地断去，便见净秽两邦无异无别，高低九品无欠无余，十万亿土不隔毫端，诸上善人常相围绕，金地宝池遍在微尘刹土，风林水鸟深谭不二圆音，阿弥陀佛从来奉觐。达磨祖师一场㦬懡。到这里，佛祖尚且不可奈何，何处更有生死可得？生死不可得，则涅槃不可得；生死、涅槃不可得，则众生不可得、诸佛不可得，净土、秽土亦不可得。没量大人不妨于不可得处炽然往生，成就佛道，他方此界广度含生。虽然如是，须知向上更有三世诸佛尽力道不得的句在。且道作么生是三世诸佛尽力道不得的句？」掷拄杖云：「谛听！谛听！」