能为十章
载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能婴儿乎。涤除玄览，能无疵乎。爱民治国，能无为乎。天门开阖，能无雌乎。明白四达，能无知乎。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
精神与形体合一，能够永不分离吗？ 凝聚精气达到柔和，能像婴儿一样纯真吗？ 涤除内心杂念观照本心，能够毫无瑕疵吗？ 爱护百姓治理国家，能够自然无为吗？ 感官与外境接触应对，能够保持柔静吗？ 明澈通达四方，能够不用智巧吗？ （道）生成万物、养育万物， 生成万物而不占有， 施为而不自恃有功， 长养万物而不主宰， 这就叫做最深远的德。
(載，乘也，指身而言，如車馬之載物也。營，營營也，不定貌。魄，魂魄，心之精爽也。焦筆乘謂：「清虛則魄即魂，住著則魂即魄，如水凝為水，水泮為水，其實一耳。」季而謂：即人之情也，反之為性。又即人之意也，收之為心。營營不斂，是謂坐馳。載營魄，復性之謂也。玄覽，玄妙之見也。疵，病也。天門，即玄牝之門也。畜，養也。宰，主也。此一章示復性愛民之大功，能要為而不恃的意思。凡人之魄，時時營為，日趨于有，若能載之，則乘乘然有歸也。化有為無，滌情歸性，人分二而我抱一，其孰使離乎。心有是非，氣無分別，專一其氣，致盡乎桑，非嬰兒純一不雜，其孰能之？眾人之病，粗而易除。學者之病，微而難遣。玄覽藥病，執之更重，能無疵乎？金屑雖貴，落眼成翳，是故當滌除之也。身既治矣，國如之何。抱一則身全，愛民則國富，能拱默在上，無為而治乎。專氣則存牝門，致深離出入，能虛心弱志而無難乎？見病蠲除而朗潔，縱橫無閡而四通，能實腹強骨而無知乎？若果能無為、能無難，佳無知何防。生之而為象帝先，畜之而為眾父父。雖生不生，生而不取以為有。雖為無為，為而不恃以為功。雖長不長，長而不自以為主。夫是之謂深玄之德。欲能為復性者，可忽于斯乎！)
载，是承载的意思，指身体而言，就像车马装载物品一样。营，是营营扰扰的样子，指心神不定。魄，是魂魄，指心的精神。焦笔乘说：“心境清虚时，魄就是魂；执着住着时，魂就成了魄。如同水凝结成冰，冰融化成水，其实本质是一样的。”季而说：这就是人的情识，返归回去就是本性。也就是人的意念，收摄起来就是本心。营营扰扰不能收敛，这就叫“坐驰”。“载营魄”，就是恢复本性的意思。玄览，指玄妙的见解。疵，是毛病。天门，就是玄牝之门。畜，是养育。宰，是主宰。这一章是阐明恢复本性、爱护百姓的大功用，关键在于有所作为而不自恃有功的意思。凡人的精神，时时营营扰扰，日益趋向于有形的执着。如果能承载它、安定它，就能稳稳当当地有所归依。将有为转化为无为，涤荡情识回归本性，他人分而为二，而我却持守合一，谁能使其分离呢？心中有是非分别，但元气本身没有分别。专一地持守元气，达到极致的柔和状态，如果不是像婴儿那样纯粹不杂，谁能做到呢？普通人的毛病，粗显而容易去除。求学者的毛病，细微而难以排遣。对于玄妙见解这种“药”所生的“病”，执着它反而更重，能做到毫无瑕疵吗？金粉虽然珍贵，落入眼中就成了遮蔽，因此应当涤除它。自身已经修养好了，国家又该如何呢？持守合一则自身得以保全，爱护百姓则国家得以富足。能够安然静处上位，做到无为而治吗？专气致柔则能存养于玄牝之门，达到极深的境界，超离于出与入的分别。能够做到虚心弱志而没有困难吗？见解的毛病被祛除后，心境明朗洁净，纵横无碍，四通八达。能够做到充实内在、强健筋骨而不用智巧吗？如果真的能做到无为、能做到没有困难，那么不用智巧又有何妨呢？生成万物，却像在天地之先。养育万物，却成为一切的本源。虽然生成却不自以为生，生成万物而不据为己有。虽然作为却是不妄为，有所作为而不自恃有功。虽然长养却不自以为主宰，长养万物而不自居为主。这就叫做深奥玄妙的德性。想要能够恢复本性的人，可以忽视这些吗？