---
title: "道德經順硃 · 歸根十六章"
description: "道德經順硃又名德玉順硃是清代高僧德玉順硃對老子道德經的佛教解讀著作。該書誕生於清初儒釋道三教思想融合的背景下，德玉順硃以禪宗視角闡釋道德經，將道家無為思想與佛教性空緣起學說相貫通，書中通過順硃形式逐章評點，強調心性修養與般若智慧。此作反映了中國佛教對傳統典籍的創造性吸收，在佛教經學史和三教交流史上具有獨特地位，為研究佛教中國化提供了重要文獻。"
url: "https://rushiwowen.co/r/cmgn5b13z1ghzk1044ngdq2w2"
---

### 歸根十六章

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

> 把心灵放空到极点，守住安静到实在的状态。万物都在各自生长运行，我就能从中观察它们返回本源的规律。事物虽然繁多复杂，但最终都会回归到各自的根本。回归根本就叫做安静，安静就叫做回归生命的本性，回归生命本性就叫做永恒不变的规律，认识这个永恒规律就叫做智慧明悟。不认识这个永恒规律，就会胡乱行动带来灾祸。认识永恒规律就能包容一切，能包容一切就能公平公正，公平公正就能成为君王，成为君王就符合自然规律，符合自然规律就合于大道，合于大道就能长久，终身都不会有危险。

致，極盡的意思。作，生也，動也。復，復其初也。芸芸，物多貌，妄動的意思。根，本也。此一章示歸根復命之極致的意思。虛，實之對也。耽空而不致盡乎極，虛之又虛，與實何異。靜，動之對也。守寂而不切于專篤，靜之又靜，與動何殊。誠能虛極靜篤，憑他萬象森羅並生于目前，不吾惑也。吾但觀其復以反于初耳。物雖芸芸叢雜，各有其根。隨他妄想紛紜，當下寂滅，不靜而自靜也。靜則復還于天命矣。既復于命，則謂之不遷不變之真常。真常則又非明白四達者不知也。若不知常而任情妄動，則凶禍隨之矣。自是非常恒不變者不能容也。能容則大公無私，公則宰制山河，無施而不可。王者何？法天而已。法天者何？此道而已。此道者何？綿綿若存而已。果能此道，詎僅若存而已哉。設使神遊登遐，而稿形亦不敗壞。其歸根復命之效，有如此者。

> 这一段经文附带的解说，讲的是：“致”是达到极致的意思；“作”是生起、动起来的意思；“复”是回归到最初、本来的状态；“芸芸”形容万物众多、纷纷扰扰的样子；“根”就是根本、本源的意思。这一章主要说明回到根本、恢复生命的本来状态的极致意义。“虚”是和“实”相对的。如果只是沉迷于空洞虚无，而不去真正达到极致，那么即使感觉上虚无又虚无，实际上和实有又有什么区别呢？“静”是和“动”相对的。如果只是守住寂静，但不够专注和坚定，那么即使感觉上静之又静，和动起来又有什么不同呢？如果能真正做到极致的虚静，任凭眼前万事万物纷繁杂乱地显现，也不会迷惑混乱。我只需要观察它们终将回归本源的规律就够了。万事万物虽然种类繁多、杂乱无章，但都有各自的本源。任由那些杂乱的妄想纷飞，只要当下能止息，内心不刻意追求安静，也会自然安静下来。内心安静下来之后，就能回归到天命的本来状态。回归到了天命，这就叫作不迁移、不改变的真实永恒。这种真实永恒的境界，如果不是心地明白通达的人是无法知晓的。如果不懂得这个真实永恒的道理，并且放任自己的情感胡乱行动，那么灾祸就会跟着来了。因为这种真实永恒不变的境界，心胸不够宽广的人是容纳不了的。能够容纳，就能做到大公无私；大公无私之后，就能主宰天下万物，做什么事都没有不合适、不成功的。最高的统治者靠的是什么呢？不过是效法天道罢了。效法天道又是靠什么呢？就是遵循这个“道”。而这个“道”是什么呢？就是若有若无、连绵不绝地存续着。如果真的能顺应这个“道”，难道只是若有若无地存在着吗？假使人的精神可以逍遥遨游于天地之外，连他的身体形骸也不会腐朽败坏。这个回归本源、恢复生命本性的功效，就是如此显著。