妙法莲华经玄义释签

以前在台岭的时候，跟着提问的人随手记下要点，没时间仔细推敲文句的来龙去脉，也没有详细划分段落、标点句读。后来回到毗坛，就稍加润饰，加上自己的一点浅见。不过所记的内容，无非是转述听闻，再查考经论。只是自己见识浅陋，能力有限，虽然繁简处理还算妥当，也难免有疏漏。现呈现给后来的贤者，希望能得到补充和修正。

个人记录缘起

这是章安尊者在江陵自己记录大师所说的话，没有和别人一起记录，所以叫“私”。缘起这部分，是说明为什么要做这个记录，以及教法是怎么来的。

这里先总的说明师父的德行，以及记录讲述这部经的用意，这叫做总序。接着正式解释《玄义》的内容，不外乎五种义理，以及本门和迹门的深奥宗旨。总序又分两部分：第一先讲师父的德行，第二从“幸哉”以下说明记录和传述的用意。第一部分又分两小段：第一先列出十种德行，第二从“唯我”以下，总结这些德行都归于我的师父智者大师。

佛法从印度传到中国来，历史上有记载的出家人，有几个是没听过讲经说法、自己就能明白成佛道理的？

在最初的十种德行中，第一德所说的“大法”，是泛指佛教的教法，称为大法。佛法从印度向东传来，始于汉明帝夜梦金人，迦叶摩腾和竺法兰两位法师最初来到中国。到了隋文帝统治天下时，天台大师智顗应运而生。当时各种修习禅定、研究义理、翻译经典的人，逐渐将佛法传播到这片土地，弘扬宣讲教法。僧史所记载的，没有哪个人是不曾听讲就能自己悟解佛乘的。佛乘，就是指现在这部经典，它永远不同于其他教法，不同于三乘、五乘、七乘、九乘等教法，而是会开这些教法，使它们都归入唯一的一乘究竟之理，所以称为佛乘。所说的“僧史”，就像宋文宣王的记室官三简棲所编集的百卷僧史，如同世俗史书那样，左史记事，右史记言。礼经上说，行动时左史记录下来，言论时右史记录下来。凡是所编集的，不外乎言论和事迹。现在也依照这个例子，所以称为僧史。又有嘉祥寺的皎法师所编集的《高僧传》十三卷，分为十科，始终没有不听讲就能自己悟解的，像天台大师这样。这种不听讲而自己悟解，就是现在这篇文章十德中的一德。至于从“纵令”以下九种德行，都在大师的别传中，章安大师摘取这些内容用来叙述师父的德行。最初一德中的“詎”字，正是“无”的意思。下面九种德行，每一种都说“纵”，意思是姑且这样说，纵使有第一德，终究没有第二德，乃至第十德。所以下文总结说，只有我的师父智者大师，具足所有这些功德。

就算他能够开悟，还能进入禅定，得到总持法门吗？

发悟的意思是说，在大苏山的法华道场中，通过修习三昧而开发悟解，明白了“一乘”的道理。当时他代替法师讲说金字《大品经》，而陀罗尼的意思就是“总持”。他从三昧中起来后，用自己证得的境界去禀告师父，师父说：“这是《法华经》之前的方便陀罗尼。”

即使具备了禅定和智慧，还要回到京城弘扬两种佛法吗？

纵使具备了定力和智慧，这里说的“发悟”属于智慧方面，而“入定”则属于定力方面。

就算你摆下盛大的法席，把弟子们都打发走，自己躲到深山老林里隐居，这样行不行呢？

盛大的法会，是大力弘扬禅定和智慧这两种修行方法。谢遣，是说反省自己不能帮助别人，所以推辞不受，把众人推走叫遣。隐居在华顶、佛垄、唐溪这些地方。

避世隐居、专心修行，后来被朝廷征召，成为两个国家的国师。

避世等者，就是说舍弃名利、避开世俗叫避世，专心提升自己的修行叫守玄。陈少主两次下命令，多次派人来迎接他，隋文帝也下命令请他住下，所以说他被征召为两国的国师。

帝王所尊崇的太极殿，对着皇帝讲《仁王般若经》，是不是这样呢？

太極殿是陳朝的正殿，名字就叫太極。

纵使在正殿里讲经说法，也只是为了皇上行三次礼罢了，不是吗？

三礼指的是：陈朝少主下令说，国家每年原本有两次《仁王经》的讲经法会，恭敬地请法师在太极殿开讲。讲经的规矩和安排，一切都听从法师的指挥。刚开始讲经时，皇帝亲自在众人中间行三次礼。

即使让万乘之尊的皇帝跪下礼拜，上百座高座上的高僧大德，以及满朝文武百官都来称赞、赞叹，弹指之声震动整个殿堂，这样也不行。

天子是拥有万辆兵车的君主，所以叫“万乘屈膝”。为什么叫“万乘”呢？《论语》里包氏引用《王制》说，古代井田制，一里见方的地叫一井，十井出一辆兵车，百里的国家正好有一千辆兵车。诸侯的国家有一千辆兵车，天子的国家有一万辆兵车，所以天子叫“万乘之主”。

道俗两边的人都仰着头，渴望深刻领悟《法华经》的圆满义理，难道不是吗？

道俗等者，百高座为道，百官为俗。玄悟法华圆意者，五义释经，统收五味，故名玄。非兼非带，开废诸典，故名圆意。

即使完全领悟了佛经的深意，也能不依赖文字，用无碍的辩才，日夜不停地讲说佛法。

乐说辩才就像止观第一记里说的昼夜不停，这是打个比方，好比高悬的河流倾泻而下，白天黑夜都不枯竭。这十种功德，是总体说明领悟理解、弘扬经典的样貌，所以第一种功德说“自己领悟佛乘”，最后一种功德说“昼夜流泻不停”。至于那些托胎时的灵异瑞相、出生时的祥瑞征兆、幼年时的虔诚精进、跟随师父访求大道、君臣上下都珍视敬重、僧俗大众都归心向往、临终时显示瑞相、圆寂后灵验应验，这些详细情况都记载在另外的传记里。

只有我们智者大师，具备所有这些功德。

接下来讲传述的部分，分成三段。第一段是赞叹自己所领受的教法虽然微小，但功德很大。第二段从“并复”开始，正式说明传述这些教法，是为了利益后来的人。第三段从“或”字以下，讲自己又添加了一些帮助理解的内容，用来劝人相信。第一段先自己谦虚地说自己名字不足道，恭敬地对待所学的教法。

真是幸运啊，我灌顶当年在南京第一次听到这部经，后来在江陵又学到了《玄义》，晚年回到天台山，正好赶上智者大师讲法。我在这荆州和扬州之间来回跑，路程将近一万里，前后断断续续地补听，才总算听了一遍完整的。

“幸”是自我反省的说法。建业也叫建康，是晋朝、宋朝等朝代所称的国都，也就是现在的江宁。以前这里叫扬州，隋朝灭掉陈国后，把扬州的名称移到了京江那边。江陵就是荆州，所以下句说“荆扬往复”，路程将近一万里。“将”就是“将近”的意思，意思是差不多、大约有一万里。汉水以南叫荆州，从汉水以南到衡山以南；长江以南叫扬州，从京江到南海这一带。台岭和鹤林的具体情况，在《止观》第一记里有详细说明。

这不光是没听过，而是根本没缘分听到，所以感到深深的遗憾和叹息。

不只是没听过的人没缘分听到，

就像《止观禅门》《净名疏》这些书，里面还有一部分内容没讲完，这部分没讲到的就叫“不闻”。

这也是在说自己谦虚，意思是：我虽然听到了，但没能完全理解其中的深意。

也是听的人没能完全理解，反复研读、深入探究，才越发觉得义理深奥坚固。

卷舒鑽仰，這是章安大師總體讚歎再次整理、再次閱讀佛經的體會。他覺得佛法的道理非常堅深，義理非常高超，就像孔子的弟子們讚歎孔子一樣，說孔子的智慧深奧得好像從牆外偷看他的宮殿，越鑽研越覺得堅固，越仰望越覺得高遠。又像喝了黃河的大水，肚子喝飽了就回家，根本測不出水的深淺。

○“犹恨缘浅”以下，讲的是私下记录这部经的缘由。

只是遗憾自己缘分太浅，没能多次当面请教，如今已经无处可以询问了，就像小牛思念母牛的乳汁一样。

现在虽然想把这些内容记录下来，但遗憾的是只听过一遍而已。大师已经圆寂了，没办法再听到他讲法，想请教问题也无处可问，就像小牛犊思念母乳一样痛苦。

△下面正式说明，把师父讲的道理传下来，是为了让后来的人受益。

同时也在心里想：这些道理如果失传了，将来的人该多可怜啊。就像《涅槃经》里说的，要把佛法刻在树上、石头上；《法华经》里也说，要在田间地头、村里乡里，把听到的道理讲给父母亲戚听。所以遵照经典的教导，把这些话写下来传下去，这部《玄义》一共有十卷。

并且又想到，这“并”字是说，自己反省和想到他人。自己反省觉得不够，想到他人还没有听过佛法。如果不把他所听到的记录下来，想到将来会有人听不到佛乘的教法，所以说是“可悲”。就像“若树若石”等说法，比如《涅槃经》中雪山童子听到半句偈语后，把它刻在石壁上。又比如这部经中《随喜品》开头所说，随自己听到的，在村落、田地里，为父母、宗亲，尽自己的力量讲说。“聿”是遵循的意思。“圣典”是指依据这部经以及《大般涅槃经》等，都要求传授给他人。

三、讲述自己添加注解的原因，用来劝人相信。

有人用佛经和论典里的话，来印证这部经的深奥微妙；也有人标出各位法师的不同解释，来检验那些说法并不圆满。这样，后世的修行人就能知道，通往解脱的甘露法门就在这里。

甘露门，说的就是实相永远不变，就像天上的甘露一样，是不死的药。现在解释这部妙法，它能让人通达实相，所以叫做门。开头总的序文到这里就结束了。

接下来正式解释这部经的玄妙文义，总共有三部分序言。第一部分是大师专门为这部经写的序。第二部分从“私序王”开始，是记录者自己加的序。第三部分从“此妙法”开始，是解释玄义正文的序。

序王里的“王”字读第四声，意思是“开头”和“最初”。序是整篇文字的开端，所以叫“序王”。

先讲序分，分两部分：第一部分是总括五种含义来解释经名，第二部分是后面根据总的经名来分别解释。第一部分又分三层：先解释“妙法”，再解释“莲华”，最后解释“经”。开头这段又分两块：先讲“妙”，再讲“法”。后面经文里详细解释时，是先讲“法”再讲“妙”，这是因为从义理上方便。现在既然只是简略解释，就顺着名称的方便来安排。

所说的“妙”，这个“妙”的名字，指的是没法用脑子去想、没法用嘴巴去说的境界。

先解释“妙”这个字，只说一个“不可思议”就已经把“可以思议”的东西排除在外了。以前讲止观的时候，为了成就观法，把相对比较的“相待”当作“可以思议”的粗，只把绝对超越的“绝待”当作“不可思议”的妙。现在这里不一样，在圆教里，从时间上讲，相待和绝待都是妙；其他教门从教义分类上讲，有的妙有的粗。比如前三教，无论从时间还是从教义分类看，统统是粗的，直到法华经里被开示出来，才称为妙。止观里讲的相待，意思有点像别教，所以判为粗。现在这个“妙”的名字，既包含了本门的妙，也包含了迹门的妙。止观里那个妙观，只专门在圆教里讲。虽然两者有差别，但实际上是相同的，仔细研究就能明白。下面会详细解释，这里就不多说了。

这里说的“法”，就是指十法界、十如是，以及权法和实法这些道理。

接下来解释“法”这个字。简单来说，只要举出十法界和十如是，就已经包含了三千种世间的一切现象。详细的展开在后面会说明。“妙”这个字是用来赞叹法的，法本身就是妙不可言的。至于“权”和“实”这两个说法，里面还包含了“施”等三种不同的含义，跟比喻中的说法不太一样，所以这里先不单独展开。

接下来解释“莲华”，分成六个部分：第一，先总体确立；第二，说明用比喻的原因；第三，从“一为”往下，分别解释；第四，从“是以下”开始，总结法和比喻的先后顺序，来阐明法和比喻的意思；第五，从“荡化城”往下，深入挖掘经文的宗旨，来显明法和比喻；第六，从“一期”往下，总体总结用比喻的根本用意，来表明最后的归向。

莲花是用来比喻权法和实法的。

妙法的内容，说到底就是权法和实法这两方面。所以用莲花来打比方：莲是果实，用来比喻实法；花是花朵，用来比喻权法。

因为妙法很难理解，所以借用比喻来说明就容易明白。比喻的意思有很多种，这里简略地借用前后来对应，合起来共有六种。

这段文字的意思是说：所谓“良”，就是发起开端的缘由。为什么要用莲花来作比喻呢？因为佛法深奥难懂，所以借助比喻来让人明白。“假”就是借助的意思，“彰”就是显现的意思。如果没有莲花这个比喻，就无法显现出微妙的佛法。比喻所要显现的内容叫作“况”，它完整地显现了本门和迹门的十种妙、十种粗，总体包含了因果、体宗用三个方面，所以说“乃多”。现在这篇序文没有时间详细展开，只是简略地用本迹来概括众多的道理。“拟”也是比喻的意思。前面和后面相对的，只是本门和迹门这两部分，各有十四品，前面三品、后面三品，合起来就是六种情况。

接下来广泛解释，分两部分：先是迹门，后是本门。一是根据经文顺序，所以这样安排；二是根据佛度化众生的方式，必定先展现方便，再破除方便；三是根据众生根机，则先浅后深。如果用莲花比喻迹门，用莲果比喻本门，那么无法辨别前后顺序。为什么呢？从本门垂示迹门，则本门在前，迹门在后；通过迹门显示本门，则迹门在前，本门在后。根据众生根机虽是这样，但根据佛本身，终究以本门为先，那么就是莲果在前，莲花在后，这不是比喻的次第。然而看劫初的种子，都是从化生而来，同样是化生，莲花和莲果都可以作为开始，所以都顺应两种意义。迹门中的权实，用莲花来比喻。迹门如果不是实法，就无法施设权法；如果不是权法，就无法显示实法。然而终究以理实为本，而一体的权实，前后同时存在。莲花和莲果的前后关系，用比喻来说就可以知道。现在从事实层面说，现前的莲花作为比喻，为了顺应比喻，所以先施设权法，后开显实法。又先开显，后废除，也是暂且顺应比喻。根据法的本体，开显和废除是同时的。这是根据最终的废除和开显而说。如果中间轮流废除，则只有废除而没有开显，这不是现在比喻的意思，具体如下文所说。

第一是为了莲花才开花的比喻，说的是为了真实教法而施设方便教法。经文说，知道最究竟的寂灭境界，却用方便的力量，虽然展示了各种修行道路，实际上都是为了引导众生走向成佛的教法。

现在讲“为莲故华”这个比喻。这是按照时间顺序，暂且借用华严经“顿教”之后来说的。在顿教中，所讲的道理是别教的圆理，教法上权实兼有，但这里先不讨论这些。鹿野苑说小乘，方等、般若等经典，已经是为了后面“开权显实”做的铺垫。这样说，是针对小乘根机而言的。如果按照教法来分，前面四时三教都是权教，只有法华经是实教。二乘人只在法华经中得入佛道，菩萨则在各处都能悟入。现在经文引用“知第一寂灭”这句，是从小乘角度来说的。因为小乘难以引导，所以暂且借这个说法。“知第一寂灭”是讲佛自己修行所证的境界，也就是理体之实。“以方便力故”是说明施设权教的用意。本来应该说“为五比丘说法”，但经文省略了，是为了直接表明施权的用意，所以用下面“种种道”这句话来包含。“虽示”以下是说明施权的用意。虽然施设权教，但根本是为了实教。“种种道”指的是两种教法的因人、别教的教道，以及五时八教，所以说“种种”。

二花开放，比喻打开权宜方便的法门；莲花显现，比喻显示真实的道理。经文说：打开方便的法门，显示真实的相貌。

接着讲“开”的含义。把真实的道理说成方便的法门，这样真实的道理就被方便的外衣盖住了，这叫方便门关着。现在反过来，把方便的法门指回真实的道理，让人在方便之中看到真实，这叫方便门打开。“示”就是指示的意思，指出让人看到真实的地方在哪里，所以经文里这样说。

三花凋落，比喻放下那些权宜方便的说法；莲花结成莲蓬，比喻确立真实的道理。经文里说：正直地舍弃那些方便法门，只讲最高无上的大道。

第三种叫“废”，就是舍弃的意思。舍弃是“废”的另一种说法。前面说的“开”，已经让一切归于真实，没有什么“权”可谈了。按道理说，这时候就该把“权”废掉，转化成“实”。被废掉的东西，本身也就消失了。如果还留着它，为了以后度化众生再用，那就又属于“施”了，不是这里说的意思。那这样说来，“开”和“废”有什么区别呢？回答说：从道理上讲，开的时候就已经废了；从比喻上讲，必须先开再废。那这样一来，法和比喻不就矛盾了吗？怎么能用比喻来解释法呢？回答说：从道理上看，好像和比喻有冲突；从事实上看，似乎是先开再废。比如先指出方便就是真实，既然明白了真实，就永远不再用方便了。如果从道理上讲，开和废是同时的，开的时候就已经废了。

接下来，从“又莲”开始，是讲“本”这一部分的比喻。第一句是总的说明。

莲花比喻的是根本，花朵比喻的是显现出来的表象。

接下来从“本”的部分开始，正式说明“垂迹”的道理。

从根本显现出表象，表象又依托于根本。

这段经文的意思是：所谓“迹”要依靠“本”才能成立，也就是说，佛显现出来的种种教化活动并不是孤立存在的，它们背后都有根本的根据。之所以要显现这些教化，目的就是为了让人明白那个根本的道理。所以这里说“迹依于本”，意思是这些显现出来的教化并不是最终究竟的真相，它们只是引导人们认识根本的一种方便手段。

文中说“下面引用经文来证明”，首先先说明根本。

经文中说，我实际上成佛以来已经过了很久很久，像这样长久的时间。

“若斯”指的是前面所说的寿命长久，像微尘那么多劫数那样久远。

我只是为了教化众生，才这样说：我年纪轻轻就出家，证得了觉悟。

(△第四部分，总结法与比喻的先后顺序，来说明法与比喻的含义)

所以先点明妙法，接着用莲花来打比方。

接下来从“此妙法”开始，这一段是整篇解释玄义的开头序言。理解了后面的内容，这段序言就不难懂。这段序言又分两部分，先是序言本身，再是解释。序言部分又分三层：第一层先讲为什么会有这部经，第二层正式说明这部经，第三层从“所言”开始解释经题。首先，因为佛本来就证悟了真理，所以才能讲出这部经。

过去、现在、未来所有佛，都是靠这个智慧才觉悟成佛的。