世界成就品第四
世界的形成
初來意者前說緣既具此下正陳所說總明果相別答法界安立海問故此品來(初來意者䟽文有二初總明分來對前二品以為說緣生下三品為正所說總明果相下二別明品來此句對下華藏為別別明本師之所嚴淨故指此品以為總明諸佛果相是古德意下句指前答問二問不同故二品別答後品自答世界海問是䟽新意然答問雖異總別無違故雙存二義)二釋名者世謂三世墮去來今故界謂方分有彼此故又世謂隱覆界亦分齊謂諸有為可破壞世即隱覆無為不可壞法從真性起同無為法即隱覆有為可破壞世各不相雜是其分齊是故感娑婆者對華藏而見娑婆感華藏者對娑婆而見華藏成就者即能成之緣謂十緣等能所合目若以世界之成就即依主釋也準梵本中云世界海成就下文辯海譯人畧也意云佛果依正聞修方起眾生業報本自有之故但標世界耳(二釋名世界有其二釋一以破壞釋世二以隱覆釋世若唯前解令華藏剎是可破壞今為此釋令華藏剎從無為起同於真極不可破壞故感娑婆下雙出不雜隱覆之義言成就下二釋成就二字能成之緣通因及果起具因緣此一是因體性依住等是果故總具十門世界成立準梵本下四會梵文䟽唯會一海字若具梵云嚕迦䭾都（世界）三慕達羅海濕第奢（演說）匿縛怛囊（觀察亦云照曜）三牟陀（十方）儉摩（合集）娜妘名鉢里勿多（品）若依迴文總云觀察十方世界海演說合集名品今經譯家存略太甚餘言可略海字切要故䟽會取意云佛果下出無海意以剎海莊嚴是佛修起直語世界眾生業成無始有之故但云世界雖為譯家出理實則海言切要)三宗趣者標列無邊勝德廣釋所知世界海為宗然其意趣乃有多種一令諸菩薩發大信解悟入為趣謂令知佛及菩薩大悲行海廣覆無盡眾生界倣而行故世界無邊悉嚴淨故眾生無邊悉化度故剎由心異當淨自心及他心故世界重重無盡無盡以大行願悉充滿故佛界生界非一非異能正了知成大智故未能了者熏成種故皆意趣也亦為顯此深意故此品來故下頌云離諸諂誑心清淨常樂慈悲性歡喜志欲廣大深信人彼聞此法生欣恱若不聞此無邊無盡無二之境滯於權小普賢行願何由可成故普賢自說為令眾生等文皆是此品之意趣也(然其意下趣中有六初總標一令諸菩薩下二別顯別顯之中總有六意唯初有一字餘無次第但以故字而為揀別亦為下三結成來意故下頌下四引文證成雙成來意宗趣若不聞下五反以成立故普賢下六引普賢結經文具之)。
第一卷的來意：前面已經說明了講經的因緣，接下來要正式講內容了。這品經主要講兩個方面：一是總體說明佛陀成道的成果，二是專門解答法界如何安立世界海的問題，所以這一品經就出現了。注釋：初來意者，疏文中有兩層意思。第一層總體說明分品來意，對照前面兩品，把前面兩品當作說法的因緣，後面三品才是正式要說的內容。第二層專門說明這一品經的來意。這句話對應下文的華藏世界，是特別說明我們本師釋迦牟尼佛所莊嚴清淨的境界。因此把這品經當作總體說明諸佛成道的成果，這是古代大德的觀點。後一句話指出前面問答中有兩種不同的問題，所以用兩品經分別解答，最後一品自然回答世界海的問題，這是疏文的新解釋。雖然解答方法不同，但總體和分支沒有矛盾，所以兩種意義都保留。第二卷釋名：世界中的"世"，是指過去、現在、未來三世，墮入時間的流逝中；"界"是空間的分界，表明有彼此區別。另外，"世"也有隱藏覆蓋的意思，"界"則表示界限分明。意思是說，所有有為法都是可破壞的，"世"就隱藏了無為法不可破壞的特性；而從真如本性生起，與無為法相同的境界，就是在隱藏有為可破壞的世界。它們各不相混，這就是"界"的界限。所以，感受到娑婆世界的人，面對華藏世界看到的是娑婆世界；感受到華藏世界的人，面對娑婆世界看到的是華藏世界。"成就"指能成就的因緣，總共有十種因緣，是能成就和所成就的總稱。如果用"世界之成就"來稱呼，那就是依主釋的解釋方法。根據梵文原典，應該叫"世界海成就"，下文中會討論海的意思，這裡的翻譯者簡化了。意思是說，佛陀成就的依報和正報，必須聽聞修行才能生起，而眾生的業報本來就有，所以只標示世界。注釋：第二卷釋名中，對世界的解釋有兩種：一是用破壞來解釋"世"，二是用隱藏來解釋"世"。如果只有前一種解釋，那麼華藏世界就成了可破壞的。現在加上第二種解釋，說明華藏世界是從無為法生起，等同於真如極致，不可破壞。說到"感受到娑婆世界"，這句話兩方面說明了不相混雜和隱藏的意義。關於"成就"二字，能成就的因緣包括因和果兩方面，生起因緣中的"因"是其一，而體性、依住等則是果，所以總共有十種世界成立的要點。根據梵文原典，這是第四部分對照梵文。疏文只解釋了一個"海"字。如果完整翻譯梵文，應該是"嚕迦䭹都"、"三慕達羅海濕第奢"、"匿縛怛囊"（觀察，也稱照曜）、"三牟陀"、"儉摩"、"娜妘名鉢里勿多"（品）。如果按照回文翻譯，應該是"觀察十方世界海演說合集"名為品。現在經文的翻譯者省略太多，其餘詞語可以省略，但"海"字最重要，所以疏文特別解釋。意思是說，佛陀果地的莊嚴是佛修行成就的，而直接說世界則是因為眾生的業報無始以來就有。雖然這是為翻譯者找理由，但實際上"海"字確實很重要。第三卷宗趣：這一品經以陳列數量眾多、超越世間的殊勝功德，廣泛解釋所知的世界海為主要內容。它的意趣有多種：一是讓各位菩薩發起廣大的信心和領悟，從而真正覺悟。就是要讓大家知道佛和菩薩大悲心的行持，廣泛覆蓋無窮無盡的眾生界，並效仿他們的修行。因為世界沒有邊際，都需要莊嚴清淨；眾生沒有邊際，都需要教化度脫。因為世界隨心而不同，就應當清淨自己的心和他人的心。世界層層疊疊、無窮無盡，要用廣大的行願來完全充滿。佛的境界和眾生的境界既不相同也不不同，能夠正確了知就能成就大智慧。還未能了知的人，通過聽聞也能薰習種子。這些都是意趣。也是為了顯示這深奧的意義，所以這一品經就出現了。因此，後面的偈頌說：遠離所有諂曲虛偽，心地清淨；常常喜歡慈悲心，心意歡喜；志向廣大、深信佛法的人，他們聽聞此法會生出歡喜。如果不聽聞這無邊無盡、無二無別的境界，就會停留在權巧和小乘的境界中，普賢菩薩的行願怎能成就？所以普賢菩薩自己說"為了讓眾生..."這些經文，都是這一品經的意趣。注釋：意趣中有六點。首先總體標出。接著是"一令諸菩薩下"，這是第二部分具體解釋。具體解釋中共有六個含義，只有第一個標有"一"字，其餘沒有次序，只用"故"字來區別。"亦為下"是第三部分，總結前文來形成來意。"故下頌下"是第四部分，引用經文驗證，同時形成來意。"若不聞下"是第五部分，從反面來證明。"故普賢下"是第六部分，引用普賢菩薩的經文，經文中都包含了這些內容。
尔时普贤菩萨摩诃萨以佛神力徧观察一切世界海一切众生海一切诸佛海一切法界海一切众生业海一切众生根欲海一切诸佛法轮海一切三世海一切如来愿力海一切如来神变海。
那时，普贤大菩萨凭借佛陀的神力，全面观察了所有世界的海洋、所有众生的海洋、所有佛的海洋、所有法界的海洋、所有众生业力的海洋、所有众生根性和欲望的海洋、所有诸佛教法的海洋、所有过去现在未来的海洋、所有如来愿力的海洋、所有如来神通变化的海洋。
四釋文者三品正陳法海於中分二初二品明果後一品辯因然有二意一約兼明則前二品通答前三十句果問後一品答前十句因問說因為欲成果從多而說分明舉果二將前二品望前品末三問通答依正若望下廣文正明於依傍顯於正留其正報後分廣故於中初品通辯諸佛及諸眾生所有剎海後品別明本師之所嚴淨又此品明成剎之緣後品別辯果相故此品答安立之問其中雖明形等亦是緣故(又此品者前釋對二種來意中前義此釋對後義此品成剎之緣具果具因後品唯果)今初分二先總標綱要即為本分後正陳本義即是說分前中亦二先承力徧觀後牒問許說今初上入三昧內契其源今云徧觀外審其相十海之義已如問釋但小不次耳但觀於十已含餘三十佛海之中具身等故大願之中含因等故(但觀於十下通難難云問有四十何唯觀十故答意云十海為總已含所餘三十別問佛海之中者是佛必有六根三業為體相顯著之十必有德用圓備謂佛地等故具二十大願海中已攝因中𤼵趣等十故四十無遺)。
如是观察已普告一切道场众海诸菩萨言。
第二如是观察已下牒问许说于中分四一牒问畧叹二许说分齐三说所成益四赞胜诫听今初分二先结前生后。
佛子诸佛世尊知一切世界海成坏清净智不可思议知一切众生业海智不可思议知一切法界安立海智不可思议说一切无边佛海智不可思议入一切欲解根海智不可思议一念普知一切三世海智不可思议显示一切如来无量愿海智不可思议示现一切佛神变海智不可思议转法轮海智不可思议建立演说海不可思议。
後佛子下正牒稱歎即從後向前牒上果問三十句也初十句牒上世界海等十問觀乃觀海歎乃歎智者智之與海反覆相成謂前自智觀海微細難知知唯佛智方能究盡海難思故佛智難思佛智難思故海為深廣(觀乃觀海下釋妨難即心口相違難此難因前而生)若爾何不說智而但說海智離海境安知其相又表唯所證知故但說海(三若爾下重難即歎說不同難此難望後說分而生四智離海境下再答中二先約教相謂智之異相因所知故又表以下二約證相海是所證故)十智望海與問開合小異名或小差謂一中前問及觀但云世界海今加成壞望前與智中亦有成壞之言此乃廣畧之異耳言清淨智者離所知障決斷分明故初句貫下置清淨言餘皆畧也然皆以多故廣故深故細故重疊難知逈超言念皆云不思議也二知眾生業海者眾生即報類差別業即善惡等殊從此別義觀中開為二句而因果雖殊同是所化眾生故此及問并與智中並合為一三即世界都稱或化眾生法謂安立施設方便軌則等也四能化諸佛數量無邊五即所化根欲差別難知而問中合在後之五海五海皆須知根欲故六即所應之時前就所觀但云三世今就佛智故云一念能知其問及與智皆云佛解脫海者以一念普知三世是佛不思議解脫故七稱性大願為現身說法徧化之因故前問是名號海及壽量海與智之中名普入法界一切世界海智皆由願力故也八應機作用神變無方九轉稱性大法輪海若據問中攝法輪海在演說中若約向觀攝演說海在法輪中今此開二演說第十謂隨方施設言音差別及法輪隨機故與智中亦開名佛音聲智(十智望海下正釋經文於中有二先總明十海之名總有五節已如前品今對三文并此為四言望海者即前所觀言與問者即第六經初此唯對二下別釋中兼對與智即是前品意加一中前問下別釋鉤鎻相連令義無遺今當具出問中十海一世界海二眾生海三法界安立海四佛海五波羅蜜海六佛解脫海七佛變化海八佛演說海九佛名號海十佛壽量海與智中十海智一能入一切智性力智二入法界無邊量智三成就一切佛境智四知一切世界海成壞智五一切眾生界廣大智六住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智七入一切菩薩諸根海智入一切眾生語言海轉法輪辭辯智九普入法界一切世界海身智十得一切佛音聲智觀中十海一一切世界海二一切眾生海三一切諸佛海四一切法界海五一切眾生業海六一切眾生根欲海七一切諸佛法輪海八一切三世海九一切如來願力海十一切如來神變海歎智中十智一一切世界海成壞智二一切眾生業海智三一切法界安立海智四一切無邊佛海智五一切欲解根海智六一念普知一切三世智七顯示一切如來無量願海智八示現一切佛神變海智九轉法輪智十建立演說海智其勸說中十法亦是十海已如上會文無海言今略不出今對會四文即分為四第一以歎智對觀海辯次第者第一智觀第一海第二智觀第二及第五海第三觀第四第四觀第三第五觀第六第六觀第八第七觀第九第八觀第十第九第十並觀第七但看前列次第可知䟽中所會正是此對第二若將歎智對與智次第者所歎第一即與智第四二即是五三即是二四即是三五即是七六即是六七即是九八即是六九即是八十即彼十彼有總句故彼六中含此六八第三若將歎智對問十海多同第一對觀海辯若具說者前四如次對四海第五通遍後五六即彼六七即九十八即第七此九與十皆是彼八第四若將十觀海對問十海者此觀第一即問第一二即彼二三即彼四四即彼三五亦彼二亦遍後五六可是二七即彼八八即彼六九即彼九及與第十此第十海即彼第七也復應將觀海對問十海如前問中以對更應將與智對問十海前與智中已對若更將十海對加所為中十法已如前品所為中明故今略出四門而已餘義䟽中具會細尋易了)。
清净佛身不可思议无边色相海普照明不可思议相及随好皆清净不可思议无边色相光明轮海具足清净不可思议种种色相光明云海不可思议殊胜宝燄海不可思议成就言音海不可思议示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议。
二清淨下九句牒上六根三業十問向十約智明不思議此下直就法體為不思議又望前問開合影略顯無盡故以總收別但廣身光等一應機之身修短難測二現金銀等色類無邊三十蓮華藏剎塵數相好過於此四圓光大小隨機無盡五隨緣放光色類非一六常光如焰具眾寶色七圓音無盡深廣難測八三輪攝化謂神足等九調令成益得果不空然其調伏曲有三種一者始終輭語應將攝者而將攝故二者始終麤語應折伏者而折伏故三者有時輭語有時麤語應成熟者而成熟故由具此三故無空過(以總𭣣別者以三業之總攝六根之別言但廣身光等者等取前光明及音聲智慧二光為身音聲屬口智慧是意今文並具故致等言即開三業而為十耳)。
安住佛地不可思议入如来境界不可思议威力护持不可思议观察一切佛智所行不可思议诸力圆满无能摧伏不可思议无畏功德无能过者不可思议住无差别三昧不可思议神通变化不可思议清净自在智不可思议一切佛法无能毁坏不可思议。
三安住佛地下十句牒上最初德用圆备十问前问中畧无变化及自在二句以摄在无能摄取句中义如前会亦以前文十海有故神变属身自在属智余并可知。
如是等一切法我当承佛神力及一切如来威神力故具足宣说。
第二如是等下許說分齊謂具足說故承佛力者當會佛也若言具者何以下文唯說安立及世界海耶經來不盡故又雖說二世界海亦已通具三十句問(若言具者下問也答有二意一經來未盡約顯現答遮那品末無有結束故若經具來應更答餘三十八問)謂界必有生而依住故有佛現故安立異故行業感故餘可意求(謂界必有生下二出所兼之相略出三海謂一眾生二佛三行業及能兼二已有五海言餘可意求者即餘五海等謂一有生必有根欲為一有佛必由願力為二必有神變普周為三必轉法益生為四必有作用解脫為五則十海具矣具海既爾具餘例然此依別答四十問說若約十海為總此但答二下別答八已如現相品明則十海之中兼餘三十)。
为令众生入佛智慧海故为令一切菩萨于佛功德海中得安住故为令一切世界海一切佛自在所庄严故为令一切劫海中如来种性恒不断故为令于一切世界海中显示诸法真实性故为令随一切众生无量解海而演说故为令随一切众生诸根海方便令生诸佛法故为令随一切众生乐欲海摧破一切障碍山故为令随一切众生心行海令净修治出要道故为令一切菩萨安住普贤愿海中故。
第三為令下說所成益十句攝為五對一證智成福對二嚴剎紹種對亦即時處對三顯義演教對四生善滅惡對五淨業普願對文並可知此亦通為一經教起之所因也此十亦對前十海十智恐繁不會(此十亦對前十海丁智者初一為令即具十智故云為令眾生入佛智慧海故餘九即十海一即佛海及神變海二即世界海三即三世海四即法界海五即轉法輪海六即眾生根海七八皆眾生海九即願海十海矣對海既爾對智可知如對海故)。
是时普贤菩萨复欲令无量道场众海生欢喜故。
第四是时普贤下赞胜劝听中文二初长行辩意后偈颂正显今初十一句初一总标谓令闻法必生喜故。
令于一切法增长爱乐故令生广大真实信解海故令净治普门法界藏身故令安立普贤愿海故令净治入三世平等智眼故令增长普照一切世间藏大慧海故令生陀罗尼力持一切法轮故令于一切道场中尽佛境界悉开示故令开阐一切如来法门故令增长法界广大甚深一切智性故即说颂言。
余十别显喜义亦为五对初二乐法生信对二证性立愿对三了真入俗对四持法示佛对五开法增智对如文并显。
智慧甚深功德海普现十方无量国随诸众生所应见光明徧照转法轮。
十方刹海叵思议佛无量劫皆严净为化众生使成熟出兴一切诸国土。
二正颂中十颂分二初八赞后二劝前中亦二初二明佛出现意。
佛境甚深难可思普示众生令得入其心乐小着诸有不能通达佛所悟。
后六辩定法器于中初一拣非器。
若有净信坚固心常得亲近善知识一切诸佛与其力此乃能入如来智。
离诸谄诳心清净常乐慈悲性欢喜志欲广大深信人彼闻此法生欣恱。
安住普贤诸愿地修行菩萨清净道观察法界如虚空此乃能知佛行处。
此诸菩萨获善利见佛一切神通力修余道者莫能知普贤行人方得悟。
次四示法器。
众生广大无有边如来一切皆护念转正法轮靡不至毗卢遮那境界力。
后一结归佛力。
一切刹土入我身所住诸佛亦复然汝应观我诸毛孔我今示汝佛境界。
普贤行愿无边际我已修行得具足普贤境界广大身是佛所行应谛听。
及後二勸文並可知然通此十偈亦是牒問以讚前長行總顯難思此下畧示難思之相而三十句間列不次含義並足欲委配釋恐厭繁文(然通此十下重釋偈文結云欲委配釋恐厭繁文今當配之初偈即牒智慧地及無畏功德兼含體相顯著等十句以言普現十方光明遍照等故第二偈即世界海及出現也第三偈牒佛境第四偈牒佛加持第五偈即業海及樂欲海并調伏海第六偈前半波羅蜜海亦兼佛地次句法界海末句所行第七偈即神變海第八偈前半眾生海後半演說海第九偈即佛解脫海及三自在第十偈即大願海餘皆兼含可以意得非益觀智䟽略不言明欲委尋文故鈔重出)。
尔时普贤菩萨摩诃萨告诸大众言。
第二广陈本义分中分二初结集生起。
诸佛子世界海有十种事过去现在未来诸佛已说现说当说。
二诸佛子下普贤显说于三十句果问中广释世界安立海问余并摄之文分为二初标举章门后依章别释今初分三一立数显同二征数列异三结畧显广今初先告佛子者使时情注其耳目也世界广深目之为海谓积刹成种积种成海海无别体世界都名然事类广多略举其十以表无尽三世同说彰其要胜又显说决定无改易也。
何者为十所谓世界海起具因缘世界海所依住世界海形状世界海体性世界海庄严世界海清净世界海佛出兴世界海劫住世界海劫转变差别世界海无差别门。
二征列中一明揽缘成立二成已依住三外状区分四内体差别五宝等庄校六垢秽不生七佛出差殊八劫住修短九随业改变十包容必均此十亦摄十八圆满后品当会。
诸佛子略说世界海有此十事若广说者与世界海微尘数等过去现在未来诸佛已说现说当说。
三诸佛子下结畧显广言世界海尘者智犹难测言岂具陈非证法云安受兹说。
然上十事於一一剎多少不定具緣一種或一或二或三或多或成四句謂一成一一成一切等清淨一種或一或多或亦無之以有純穢剎故其次七事各各唯一謂依空住者非依光等故餘準思之其無差別一切皆具以約體性平等佛力融攝故說無差所以染淨皆具也有云一切世界相望互同名無差者則違下經文經云一一世界海有世界海微塵數無差別故若依相望互同則無有差別之事(有云下敘昔即刊定意若依下結過謂盡世界海皆作無差別故剎海中無差別事餘可知)若將此十望剎種者具緣一種多少不定不得云一以其種中含有多類剎故清淨一事不得定言有無以其種中必含淨穢故其無差別多少亦均佛出劫住隨業轉變不得云一依形體嚴不得云多以其剎種別有體等故。
若以此十独望刹海形体依住庄严等四许其唯一余必兼多故经云一一世界海有种种形故。
今言有世界海塵數者約融攝無盡之說也有云約一一剎海中所有諸剎各各一因等故有剎海塵數者孟浪之甚何者且如剎海中剎雖多豈如剎海盡末為塵之多若欲相同即一塵一緣方得相似何得以一剎一緣充一剎多塵之數況積具緣等十有剎海之塵其一具緣自有剎海塵數是則通有剎海微塵數箇剎海微塵數矣一剎一緣一依一體安得充耶亦不得言通一切世界海說以下依住云一一世界海有世界海塵數所依住故(孟浪之甚者浪謂流浪孟亦猛也莊子齊物篇云瞿鵲子問於長梧子曰吾聞諸夫子聖人不從事於務不就利不違害不喜求不緣道無謂有謂有謂無謂而遊乎塵垢之外夫子以為孟浪之言而我以為妙道之行也吾子以為奚若釋曰今不取其事但取孟浪所出耳孟浪者率略之言也明其無當向秀云瀾漫無所趣捨之謂二字要連用何者下三彰非所以尊意可知猶恐難見請以喻明如一槃中盛於十楪十楪之中各盛十彈子一槃如剎海一楪如剎種彈子如一剎若言一槃之中有一槃彈子塵數無差豈得以一槃之內彈子無差以充其數一槃彈子但有一百一彈子之塵已難知數況一百彈子盡抹為塵則數不可量便將一百之數以充一槃彈子之塵數故為孟浪也得斯喻意尋數易了亦不得言者第四逆遮昔救恐有救云一剎海中剎不充一剎海中塵今取一切剎海中剎以充一剎海中塵數豈不得耶亦如一槃彈子之多不充一槃之塵若多槃彈子豈不充一槃之塵耶故今遮云若依此義義則粗通奈何違文文中既云一一世界海中則一海中即有世界海塵數不言一切世界海共為一世界海塵數豈得將此而為救耶亦猶一槃彈子即有一槃彈子塵數不言多槃有一槃之塵也)。
诸佛子略说以十种因缘故一切世界海已成现成当成。
第二依章别释者十事不同则为十叚一一皆有长行与偈长行中各三谓标释结今初起具因缘标中略举十种通成三世一切佛刹。
何者为十所谓如来神力故法应如是故一切众生行业故一切菩萨成一切智所得故一切众生及诸菩萨同集善根故一切菩萨严净国土愿力故一切菩萨成就不退行愿故一切菩萨清净胜解自在故一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故普贤菩萨自在愿力故。
二何者下釋然佛土之義雖有多種不出其三一法性土二受用土三變化土若開受用有自有他則成四土統為二種謂淨及穢或性及相融而為一有異餘宗(然佛土下䟽文有三一辯類中初說三土二開三為四三合四為二四融二為一前二則唯識第十意然初說三者依三身故報有自他故為四身四身還依四土論云又自性身依法性土雖此身土體無差別而屬佛法性相異故此佛身土俱非色攝雖不可說形量大小然隨事相其量無邊譬如虛空遍一切處釋曰此義前品已引為下文用之故重委引論云自受用身還依自受用土謂大圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土周圓無際眾寶莊嚴自受用身常依而住如淨土量身量亦爾諸根相好一一無邊無限善根所引生故功德智慧既非色法雖不可說形量大小而依所證及所依身亦可說言遍一切處釋曰功德隨所依身智慧隨所證如餘並可知論云他受用身亦依自土謂平等性智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟隨住十地菩薩所冝變為淨土或小或大或劣或勝前後改轉他受用身依之而住能依身量亦無定限若變化身依變化土謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟隨未登地有情所冝化為佛土或淨或穢或大或小前後改轉佛變化身依之而住能依身量亦無定限釋曰上皆論文文並易了下䟽用之須知所在統唯二種者三攝四為二也諸經論中皆有於此二種之二先攝上四為淨穢者乃有多義一前三皆淨四中有淨有穢則三𩔗半為淨半𩔗為穢二前三為淨以他受用斷分別障已證真如故得名淨變化皆穢設有七珍穢眾生住故亦非淨三後二皆穢仁王經云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土而生公說有形皆穢無形為淨則唯法性為淨若爾自受用土豈稱穢耶此以𡨋同真性不可說其形量大小則同淨攝二攝前四為性相者略有二門一法性為性餘三皆相二自受用土𡨋同真性亦可名性餘二唯相四融而為一則淨穢性相三土四土無不圓融即此經意故云有異餘宗)又此淨土一質不成淨穢虧盈異質不成一理齊平有質不成搜源則冥無質不成緣起萬形故形奪圓融無有障礙(又此淨土下第二融攝因上第四義故略為此融然東安莊公本有三句無有質不成今加此句以成二對謂淨穢域絕不可言一理唯一味不可言異冥同性空不可言有隨緣成立不可言無然一為遣異無相遣有然其釋中一亦約理實則一義有其二種一約理一二約事一如自受用十方如來同有淨土不可言無而得稱一故䟽成四句二對不同又上略舉四句一向遮過實則即異即同即有即無若互相形奪則一異兩亡有無雙寂若圓融無礙則即一即多即無即有有是無有無是有無多是即一之多一是即多之一有無即事理無礙一多兼事事無礙由此重重故華藏剎一一塵中皆見法界餘如玄中)土既不等因緣亦殊今文十中初三通顯次四別明後三則融攝轉變言初三者一如來神力者謂一切淨穢等土皆是如來通慧力成為物而取擬將普應佛應統之皆稱佛土故蓮華藏海佛所嚴淨而內含淨穢然就佛言之故無國而不淨也既即穢而淨故不思議二法如是者梵云達磨多此云法爾或曰法性若是法性即以本識如來藏身為所依持恒頓變起外諸器界若云法爾者謂有問言何以諸佛眾生起於剎土答云法應如是不可致詰若會此二謂法應如是藏識變起三眾生業力者業有善惡國有淨穢故淨名以萬行為因又云眾生之類是菩薩佛土謂法性雖一隨業成異佛隨異類取土攝生涅槃微善觀經三心等其類非一上三初因二緣三因(初三者下第二正釋經文釋第一句䟽文有二一正釋言一切淨穢者此通三土唯除法性以言通慧力所成故此即偈文智慧神通力如是也言為物而取擬將普應者除自受用皆為物故佛應統之下解妨此有二妨一皆名佛土妨謂土有淨穢穢豈佛土故今答云穢亦佛土三界朽宅屬于一人娑婆雜惡居華藏內是我佛土然就佛言者通穢土稱淨妨此由淨名經中寶積願聞得佛國土清淨而佛答云眾生之𩔗是則不揀淨穢穢亦淨土故生疑云穢名佛土就統以言穢名淨土復㨿何理故有此答就佛皆淨所以身子所見邱陵坑坎佛言我此土淨而汝不見既即穢而淨故不思議者即以上義會下偈文偈云世尊境界不思議故若是法性者約如來藏隨緣成立淨穢諸土如三昧品引楞伽說此從通相不局眾生亦不局佛若云法爾者即法爾道理如十地說業有善惡下先總釋故淨名下後引證引三經四文淨名有二皆佛國品初云以萬行為因者經云寶積當知直心是菩薩淨土菩薩成佛時不諂眾生來生其國深心是菩薩淨土菩薩成佛時具是功德眾生來生其國菩提心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘眾生來生其國次列六度等故云萬行為因又云眾生之𩔗是菩薩淨土等者亦是此文謂法性雖一下雙釋上二䟽文有三初隨業成異釋上萬行為因此是土因佛隨異𩔗取土攝生釋上文又云眾生之𩔗是菩薩佛土此是土緣即佛國品寶積獻盖佛為現變見淨土相便求其因故初問云願聞得佛國土清淨舉果唯願世尊說諸菩薩淨土之行（徵因）佛答云眾生之類是菩薩佛土（摽也下根釋云）所以者何菩薩隨所化眾生而取佛土隨所調伏眾生而取佛土釋曰上二句總明取土一向為物經云隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土釋曰此明土異之由下徵釋云所以者何菩薩取於淨國皆為饒益諸眾生故釋曰經意云菩薩修因取土皆緣眾生若無眾生取土何用此皆他受用土及變化土緣故唯識中二土皆以利他行成明為物取故彼經舉喻欲造宮室須依空地若於虛空終不能成欲修淨土必緣眾生若無眾生無修土處涅槃微善下別引他經成其初義即二十一經高貴德王菩薩品琉璃光菩薩從不動世界而來無畏菩薩問佛此土眾生當造何業而得生彼不動世界佛以偈答廣列十善一一皆生言微善者彼有偈云若於佛法僧供養一香燈乃至獻一華則生不動因若為怖畏故利養及福德書是經一偈則生不動國造像若佛塔猶如大拇指常生歡喜心即生不動國是也觀經三心者有三種三心第一佛為韋提希現淨土竟韋提希願生求因佛言欲生彼國當修三福一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業二者受持三歸具足眾戒不犯威儀三者𤼵菩提心深信因果讀誦大乘勸進行者如是三事名為淨業佛告阿難及韋提希汝今知不此三種業過去未來現在諸佛淨業正因釋曰若具此三何淨不致然以生就佛總名為生如上引直心是菩薩淨土菩薩成佛時不諂眾生來生其國第二上品上生文中云若有眾生願生彼國𤼵三種心即便徃生何等為三一者至誠心二者深心三者廻向𤼵願心具三心者必生彼國第三云復有三種眾生當得徃生何等為三一者慈心不殺具諸戒行二者讀誦大乘方等經典三者修行六念廻向發願願生彼國具此功德一日乃至七日即得徃生釋曰第三三心多同初三而合初一開其後一此上諸心非但得生彼國而為生因亦能成彼淨國得為修因故觀經云三世諸佛淨業正因故今引為佛國因也上三初因二緣三因者然因略有二一變化因即第一如來通慧二感淨剎因即是第三緣亦有二一約境利他眾生為緣二攝境從心皆自識變此中第二義是真心隨緣變耳)次四別明者有因有緣初一自受用土因大圓鏡智之所成故二變化土因謂眾生菩薩共構一緣各隨行業來生其國凡聖同居三四二種他受用土因然初即初地以上如十大願中修淨土願是也後即八地已上功用不退行之所成故八地中有淨土分(次四別明有因有緣者如鏡智所成是緣變化土因通因通緣佛以生為緣生以佛為緣謂眾生菩薩共搆一緣者上已總明即直心是菩薩淨土等若菩薩自修直心眾生諂曲何由得生故勸物同修直心故菩薩以直心之因取直心土以應直心眾生為同搆一緣來生其國萬行皆然故云隨其行業言凡聖同居者即變化土若他受用唯聖所居變化之上凡聖同居聖居有二一就機化故二於凡身中初證聖果亦當居之他受用土因者略如上引唯識一向就佛說因今通菩薩謂佛因中修此二因成他受用即是佛因二住地菩薩修此二因得他受用約菩薩因初地八地地經廣說)後三融攝者通於因緣初一即八地已上攪大海為酥酪變大地為黃金以染為淨以淨為染自在攝生故十自在中有剎自在窮其因者清淨勝解勝解印持隨心變故次一謂成正覺時其身充滿十方世界微塵剎土念劫圓融一時成立由二種因一善根所流語因中也二成道勢力明果用也此一受用變化相融也即如經初即摩竭陀地堅固等後一無問成與不成常能融攝又前是妙覺此是等覺(勝解印持者勝解以於境印持為性印持萬境隨心轉變一善根所流者即圓融修行自他二利無障礙行故得爾也)其法性土通為諸土之體窮其因者有正有助謂法爾為其正因以一切智及總以諸因而為緣因故其後三亦融前土非有別體(其法性土下第三料揀妨難問上之十句含於四土何以特明三土因耶故為此釋次復問云四土之外別說圓融應有五土故今答云故其後三但融他四即是我宗非別有體圓融之因亦如上說又說淨土總有二義一者行淨業為因感淨相果二以德業為因感自在淨果行業始自凡夫終至十地德業始起不動終至如來故第二別明是行業淨第三融攝是自在淨第一總明具斯二淨故䟽為三)又此十事展轉生起謂諸佛土總由佛力何以由之法如是故法爾云何而有異耶業不同故眾生由業佛復由何成一切智之所變故生佛有異何以凡聖同居同構一緣故何以復有純菩薩國菩薩願行力故既由行業何可轉變勝解自在故云何復得融攝重重佛及普賢自在力故(又此十事下生起鉤鎻)。
诸佛子是为略说十种因缘若广说者有世界海微尘数。
三结畧显广如前已释。
大方广佛华严经䟽钞会本第七之二
音释蘂
(如累切花心也)。泯
(彌盡切滅也)。覈
(下革切考也)。綰
(烏版切鉤繫也)。緒
(徐與切𮈔端也)。詺
(彌正切詺目也)。娜妘
(娜奴可切妘音云)。分齊
(分扶問切齊在詣切分齊限量也)。輭
(乳兗切柔也)。徵
(知陵切驗也)。攬
(魯敢切取也)。穢
(烏廢切污也)。詰
(契吉切問也)。構
(居候切合也)。諂誑
(諂丑琰切言曰諂誑古況切欺也)。
大方广佛华严经䟽钞会本第七之三 假二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
所说无边众刹海毗卢遮那悉严净世尊境界不思议智慧神通力如是。
第二偈颂多以果显因文有九偈束为八叚第一偈颂佛神力据此无边刹海皆遮那严净则下严华藏犹是分明理实而言愿周法界。
菩萨修行诸愿海普随众生心所欲众生心行广无边菩萨国土徧十方。
次一超颂众生菩萨同集善根。
菩萨趣于一切智勤修种种自在力无量愿海普出生广大刹土皆成就。
三一頌頌第四成一切智自受用土因前半因後半果成唯識云大圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土周圓無際眾寶莊嚴配經可見(成唯識下此下之文前已總引今當略釋大圓鏡智相應淨識即果位第八此是依因依此頓變故由昔所修下此是行因從初成佛下辯其果相初明豎長後周圓下明其橫廣)。
修诸行海无有边入佛境界亦无量为净十方诸国土一一土经无量劫。
四一頌頌第六嚴淨願力及第七不退行願修諸行海無有邊者論云謂平等性智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟隨住十地菩薩所宜變為淨土或小或大或劣或勝前後改變上經雖云願力非無有行為分功用有無長行成其二句皆他受用故偈為一初句頌第六次句頌第七以八地已上念念入法流心心趣佛境故後之半偈通其二文(論云等者上已具引先智及行俱是緣因亦以行為因以智為緣故云因緣亦上二皆因隨十地菩薩為緣如上隨所化眾生等變為淨土即是果相初地見剎等百三千故名為小二地即千三地即萬等後後大於前前前前即劣後後漸勝下所引地義並如本品)。
众生烦恼所扰浊分别欲乐非一相随心造业不思议一切刹海斯成立。
五一偈却颂第三众生行业加造业因烦恼所扰造于秽刹欲乐非一感土有殊前与菩萨同修必多善业故此明于烦恼。
佛子刹海庄严藏离垢光明宝所成斯由广大信解心十方所住咸如是。
六一颂颂菩萨胜解。
菩萨能修普贤行游行法界微尘道尘中悉现无量刹清净广大如虚空。
七一颂超颂普贤愿力以普贤有三一位前普贤但发普贤心即是非今所用二位中普贤即等觉位故此居佛前三位后普贤谓得果不舍因行故长行居后。
等虚空界现神通悉诣道场诸佛所莲华座上示众相一一身包一切刹。
一念普现于三世一切刹海皆成立佛以方便悉入中此是毗卢所严净。
八有二偈却頌如來自在前偈頌果用後偈頌善流畧不頌法爾法爾即是法性通故畧之又第七偈依中有依第八偈正中有依第九偈融於三世故三共顯融攝無礙然其無礙通有十種諸教說土或謂但是無常或云心變理事懸隔多一不融故今經宗要辯無礙(又第七下以義料揀成無礙行門此即賢首華藏觀意彼有五門一成立因緣正當此門起具因緣二相狀布列即華藏品風輪香海等三具德圓滿四依正融攝五攝成觀智今初有二先牒經略明即彼第四然其無礙下即彼第三但解此二自成觀智略無第五然彼具德指一香樹亦明十義一此香樹即佛智身德二即轉法輪三事理無礙四悲智德五難思德六體用無礙七定亂無礙八微細德九佛境界德十緣起無礙德而內外相叅以成十門亦不引證今為順經加減廢立皆引文證而具事理事事無礙初總摽也二立意或是無常者通大小乘或云心變唯是大乘理事懸隔明非實教)一理事無礙謂全同真性而剎相宛然經云華藏世界海法界無差別莊嚴悉清淨故(一事理下三開門別釋一中引經即第十經偈末句云安住於空虛今但取莊嚴為事法界為理無差別言即是無礙)二成壞無礙謂成即壞壞即成等(二成壞中不引文者義易了故亦是此偈故云一一剎種中劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固)三廣陿無礙不壞相而普周故經云體相如本無差別無等無量悉周徧等。
四相入無礙下文云以一剎種入一切一切入一亦無餘及此文云身包一切等其文非一亦是一多無礙(三中經云體相如本者即第八經釋剎種章偈及後四相入中所引即前偈前半具云以一剎種入一切一切入一亦無餘體相如本無差別無等無量悉周遍)五相即無礙文云無量世界即一界故(五相即無礙證文即第十七經)六微細無礙經云清淨珠玉布若雲炳然顯現諸佛影等(六清淨珠玉等即第八香水河偈具云清淨珠玉布若雲一切香河悉彌覆其珠等佛眉間相炳然顯現諸佛影今但取初後二句是顯微細之義)七隱顯無礙謂染淨異類隱顯等殊見不同故(七隱顯中略不引經以義多故即此中偈隨心造業不思議一切剎土斯成立即其義也以同處異見故不思議又形狀偈云一切塵中所現剎皆是本願神通力隨其心樂種種殊於虗空中悉能作釋曰既一塵隨樂種種皆作則隱顯自在也然䟽中略出二種隱顯一染淨隱顯如感娑婆者對華藏而見娑婆則淨隱染顯感華藏者對娑婆而見華藏則染隱淨顯故摩竭提國其地金剛等二明異類隱顯如須彌山形世界一類顯時江河等形即皆隱也長剎顯時短剎則隱餘可例知)八重現無礙謂於塵中見一切剎剎內塵中見剎亦然重重無盡如帝網故(八重現無礙亦不引文以華藏世界所有塵一一塵中見法界已頻引故若更引者依住偈云或有國土周法界清淨離垢從心現如影如幻廣無邊如因陀羅各差別等)九主伴無礙凡一世界必有一切以為眷属下經云毗盧遮那昔所行種種剎海皆清淨種種剎即眷属也(凡所引即第八經釋小海中偈)十時處無礙謂或於一剎現三世劫或於一念現無量剎如今第九偈文又下文云三世所有諸莊嚴摩尼果中皆顯現(十中又下文云即第八經河閒樹林偈)此十無礙同時具足自在難知散在諸文可以六相融之(此十無礙下結釋六相之義略如前說廣如十地別章)。
起具因缘竟。
尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子一一世界海有世界海微尘数所依住。
第二叚所依住通染净也。
所谓或依一切庄严住或依虚空住或依一切宝光明住或依一切佛光明住或依一切宝色光明住或依一切佛音声住或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住或依一切世主身住或依一切菩萨身住或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住。
长行释中十事文并可知然依异者由于心乐有差别故谓一依庄严住者乐饰好故二乐无碍故三乐即质光故四怖众苦故五爱离质光故光作宝色非宝发光六奉圣教故七求神护故八求天护故九菩萨愿力所任持故十普安众生故。
如何廣大世界依有情等小類而住此有二義一外由內感故說依身此復有二一宿因力頌云業力之所持故二現在轉變力即世主菩薩神力任持攝属已故二由無漏體事大小無礙得相依住(如何廣大下隨難別釋釋第八九有二義釋前通諸教後由無漏下即事事無礙宗故上普賢云一切剎土入我身所住諸佛亦復然汝應觀我諸毛孔我今示汝佛境界)。
诸佛子世界海有如是等世界海微尘数所依住。
三结。
尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
徧满十方虚空界所有一切诸国土如来神力之所加处处现前皆可见。
颂有二十二文分两别初一总显一切世界依佛神力而住故梵本云一切依佛神通现长行不列者若列则余九非佛神通故偈以此文该于前十皆佛神力。
或有种种诸国土无非离垢宝所成清净摩尼最殊妙炽然普现光明海。
后二十一偈别颂前文分之为九初一颂依庄严住举能显所庄严之具皆宝成故。
或有清净光明刹依止虚空界而住。
二半偈颂依空。
或在摩尼宝海中复有安住光明藏。
三半偈颂依宝光明。
如来处此众会海演说法轮皆巧妙诸佛境界广无边众生见者心欢喜。
四一偈颂佛光禀佛教光成世界故。
有以摩尼作严饰状如华灯广分布香燄光云色炽然覆以妙宝光明网。
五一偈颂宝色光明住以严及覆影显依住。
或有刹土无边际安住莲华深大海广博清净与世殊诸佛妙善庄严故。
或有刹海随轮转以佛威神得安住诸菩萨众徧在中常见无央广大宝。
六二偈颂佛音声谓妙善所感音声有威神故。
或有住于金刚手或复有住天主身毗卢遮那无上尊常于此处转法轮。
七一偈颂七八二住兼显说法。
或依宝树平均住香燄云中亦复然或有依诸大水中有住坚固金刚海。
或有依止金刚幢或有住于华海中广大神变无不周毗卢遮那此能现。
或修或短无量种其相旋环亦非一妙庄严藏与世殊清净修治乃能见。
如是种种各差别一切皆依愿海住或有国土常在空诸佛如云悉充徧。
或有在空悬覆住或时而有或无有或有国土极清净住于菩萨宝冠中。
十方诸佛大神通一切皆于此中见诸佛音声咸徧满斯由业力之所化。
八有六偈颂依菩萨身住若树若水皆菩萨身菩萨现故长行但云菩萨此中兼依佛身此中虽有愿力是上宿善所持非普贤愿。
或有国土周法界清净离垢从心起如影如幻广无边如因陀网各差别。
或现种种庄严藏依止虚空而建立诸业境界不思议佛力显示皆令见。
九余八颂皆颂普贤愿所生住于中三初二偈明广大国土周法界故前偈明净识所生心外无体故如影像后偈难思业起起不离空。
一一国土微尘内念念示现诸佛刹数皆无量等众生普贤所作恒如是。
为欲成熟众生故是中修行经劫海广大神变靡不兴法界之中悉周徧。
法界国土一一尘诸大刹海住其中佛云平等悉弥覆于一切处咸充满。
如一尘中自在用一切尘内亦复然诸佛菩萨大神通毗卢遮那悉能现。
次四偈明微细国土调生自在然佛力现此亦普贤愿𭣣故二叚文皆兼佛力。
一切广大诸刹土如影如幻亦如燄十方不见所从生亦复无来无去处。
灭坏生成互循复于虚空中无蹔已莫不皆由清净愿广大业力之所持。
末后二偈彰刹体性结归有在初偈明刹依性有有即非有次半成坏更起犹若寻环后半结归普愿兼显广业。
依住竟。
尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子世界海有种种差别形相。
第三形相亦通染净。
所谓或圆或方或非圆方无量差别或如水漩形或如山燄形或如树形或如华形或如宫殿形或如众生形或如佛形。
长行释中非圆方者三维八隅皆非圆方故云无量差别山熖形者如山似熖皆取上尖对上方圆等故余并可知。
如是等有世界海微尘数。
三结。
尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
诸国土海种种别种种庄严种种住殊形共羙徧十方汝等咸应共观察。
颂中十偈初之一颂总赞劝观。
其状或圆或有方或复三维及八隅摩尼轮状莲华等一切皆由业令异。
或有清净燄庄严真金间错多殊好门闼竞开无壅滞斯由业广意无杂。
余皆正颂前义兼举因显果于中初二颂前十叚后七颂前无量差别今初摩尼轮者即水旋之类净熖庄严颂上山熖门闼竞开义兼宫殿。
刹海无边差别藏譬如云布在虚空宝轮布地妙庄严诸佛光明照耀中。
一切国土心分别种种光明而照现佛于如是刹海中各各示现神通力。
或有杂染或清净受苦受乐各差别斯由业海不思议诸流转法恒如是。
后七中分二前三彰刹由因异。
一毛孔内难思刹等微尘数种种住一一皆有徧照尊在众会中宣妙法。
于一尘中大小刹种种差别如尘数平坦高下各不同佛悉徃诣转法轮。
一切尘中所现利皆是本愿神通力随其心乐种种殊于虚空中悉能作。
一切国土所有尘一一尘中佛皆入普为众生起神变毗卢遮那法如是。
後四明自在由佛一毛孔內難思剎者更有一理謂修行者居自報土各各不同佛攝眾生所現國土似彼報故重重而現不離一毛(所現國土等者如千盞燈共照一毛則一毛之上有千重光也準喻思法)。
形状竟。
尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有种种体所谓或以一切宝庄严为体或以一宝种种庄严为体或以一切宝光明为体或以种种色光明为体或以一切庄严光明为体或以不可坏金刚为体或以佛力持为体或以妙宝相为体或以佛变化为体或以日摩尼轮为体或以极微细宝为体或以一切宝燄为体或以种种香为体或以一切宝华冠为体或以一切宝影像为体或以一切庄严所示现为体或以一念心普示现境界为体或以菩萨形宝为体或以宝华药为体或以佛言音为体。
第四剎體唯約淨剎長行略辯二十種體然其剎體諸教不同或以八微為體或以唯心為體或法性為體或一切法為體今皆具之謂眾寶等即是八微加之佛音聲即九微也一念心現是唯識頓變佛變化者或通果色或一切法令三世間互相作故又融上諸說為無礙剎體言日摩尼輪即日輪也香通質氣佛言為體者無礙體事故又依如來說力起故(諸教不同下即五教出體釋有二意一則別配八微是小乘唯心是始教法性是終頓二教或一切法是圓教二則通明圓教具四義頓教唯法性小乘唯八微始終二教通於前三若三各別即二是始教若三無礙性相圓融即是終教故法相宗出體云一法性土以真如為體二實報土力無畏等一切功德無漏五蘊以為體性若攝相歸性亦真如為體三色相土攝境從心自利後得智為體故佛地論云最極自在淨識為相相即體相若約相別即四塵為體四他受用土攝境從心利他後得智為體攝相歸性亦以真如為體若約相別亦是四塵五變化土同前他受用體是知始教具用三法圓教則以性融相相無礙故通一切法則事事無礙而為其體是故䟽云今皆具之次引經具收後融無礙)。
尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
或有诸刹海妙宝所合成坚固不可坏安住宝莲华。
颂中十偈初偈颂三谓初二及第六不可坏金刚。
或是净光明出生不可知一切光庄严依止虚空住。
次一偈颂第三第四。
或净光为体复依光明住光云作严饰菩萨共游处。
三有一偈颂第五一切庄严光明。
或有诸刹海从于愿力生犹如影像住取说不可得。
四有一偈颂二种体愿力生者颂佛力持如影像现颂妙宝相若兼二事颂佛变化。
或以摩尼成普放日藏光珠轮以严地菩萨悉充满。
五有一偈颂二种体上半颂日轮下半颂微细宝。
有刹宝燄成燄云覆其上众宝光殊妙皆由业所得。
第六偈颂宝熖殊妙之言亦兼香也。
或从妙相生众相庄严地如冠共持戴斯由佛化起。
第七偈颂宝冠宝冠亦佛变化非正颂佛化也。
或从心海生随心所解住如幻无处所一切是分别。
第八偈颂一念普现境界。
或以佛光明摩尼光为体诸佛于中现各起神通力。
第九偈颂一切宝庄严示现及颂后三体摩尼光者颂菩萨形宝及宝华叶佛光明者颂佛音声声光成刹故。
或普贤菩萨化现诸刹海愿力所庄严一切皆殊妙。
第十偈结归普贤。
体徃竟。
尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有种种庄严所谓或以一切庄严具中出上妙云庄严或以说一切菩萨功德庄严或以说一切众生业报庄严或以示现一切菩萨愿海庄严或以表示一切三世佛影像庄严或以一念顷示现无边劫神通境界庄严或以出现一切佛身庄严或以出现一切宝香云庄严或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严或以示现一切普贤行愿庄严如是等有世界海微尘数。
第五𫨻剎莊嚴中唯明淨剎其中或寶為嚴或人或法或說法修行示現融攝皆為嚴剎以人法為寶故又由說法因等得莊嚴果以果名因為莊嚴也(或寶為嚴者然莊嚴有三即名三淨一處所淨即眾寶為嚴二住處眾生淨即人寶為嚴三法門流布淨即以法為嚴對文可知)。
尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
广大刹海无有边皆由清净业所成种种庄严种种住一切十方皆徧满。
十颂分二初一总显刹严。
无边色相宝燄云广大庄严非一种十方刹海常出现普演妙音而说法。
菩萨无边功德海种种大愿所庄严此土俱时出妙音普震十方诸刹网。
众生业海广无量随其感报各不同于一切处庄严中皆由诸佛能演说。
三世所有诸如来神通普现诸刹海一一事中一切佛如是严净汝应观。
过去未来现在劫十方一切诸国土于彼所有大庄严一一皆于刹中见。
一切事中无量佛数等众生徧世间为令调伏起神通以此庄严国土海。
一切庄严吐妙云种种华云香燄云摩尼宝云常出现刹海以此为严饰。
十方所有成道处种种庄严皆具足流光布逈若彩云于此刹海咸令见。
普贤愿行诸佛子等众生劫勤修习无边国土悉庄严一切处中皆显现。
后九别颂上文于中初一偈颂初妙云次一偈颂第二菩萨功德及第四菩萨愿海次一偈却颂说众生业报后六偈如次颂后六事。
庄严竟。
尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有世界海微尘数清净方便海。
第六𫨻明剎清淨方便者唯約淨也若約隨宜攝物佛應統之則淨穢皆稱佛土若就行致唯淨非穢(第六𫨻明剎清淨文中有四一總摽大意言唯約淨者以言清淨故不同形等通於染淨若就行致者即生公意彼淨名注云行致淨土非造之也造於土者眾生類矣十四科中釋致義云問云何致而非得耶答夫稱致者體為物假雖獲非已釋曰謂因他而得故名為致謂佛修萬行直趣真極不取色相他受用等因他眾生遂以大悲為物取土故云行致既因萬行而致於土必招淨也)然淨有二種一世間淨離欲穢故以六行為方便上二界為淨土(然淨有二下第二別顯其相展轉開之乃成四重皆以方便為因清淨為果第一對中言以六行為方便者謂欣上淨妙離厭下苦麤障故以色無色界而為淨土)二出世間淨此復二種一者出世所謂二乘以緣諦為方便權教說之無別淨土約實言者出三界外別有淨土二乘所居智論有文二出世間上上淨此謂菩薩即以萬行而為方便以實報七珍無量莊嚴而為其土今此正明菩薩兼顯二乘(此復二種下第二對二乘淨土玄中已明)然出世上上淨中復有二種一者真極佛自受用相累兼亡而為方便二者未極等覺已還故仁王云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土(仁王經云者即菩薩行品波斯匿王讚佛此前一偈半云正覺無相遍法界三十生盡智圓明寂照無為真解脫大悲應現無與等湛然不動常安隱光明遍照無所照三賢十聖住果報唯佛一人居淨土在文易知若瓔珞經亦云佛子有土名一切賢聖所居之處是故一切眾生一切聖賢各有自居果報之土若凡夫眾生住五陰中為正報土山林大地為依報土初地聖人亦有二土一實智土前智為住後智為土二變化淨穢經劫數量應現之土乃至無垢地土亦如是一切眾生乃至無垢地盡非淨土住果報故唯佛獨居中道第一法性之土是故我昔在普光堂廣為一切眾生說淨土門以上二經唯佛為淨)未極之中復有二種一八地已上一向清淨以永絕色累照體獨立神無方所故其淨土色相難名二七地已還未出三界無漏觀智有間斷故非一向淨若依瑜伽入初地去方為淨土三賢所居皆稱非淨此分受用變化別故約此經宗十信菩薩即有淨土故今此文始自近友終成佛力皆淨方便故通萬行(永絕色累者即生公十四科淨土義云夫未免形累者八地已前在生空觀即居淨土出即居穢八地已上長在生空即長在淨土故須託土以自居八地已上永絕色累照體獨立神無方所土復何為意云八地已淨無生忍得色自在捨於分𫨻故云永絕色累一切世間出世間心悉不現前故云照體獨立稱性普周故云神無方所神即心神易云神者妙萬物而為言也故神無方而易無體既無色累故其土相難以名目二七地已還者依直往者未捨分叚故無漏觀智有間斷者即六地已下若至七地觀無有間依十地經六地已下為染八地已上為淨七地亦名中間亦可名染亦得名淨或名非染非淨今取染義故非純淨若依瑜伽下第三對教揀定)然淨方便即是淨因長行亦可為等流果如云久近善友得生有善友之剎中故即十事皆淨相也然望莊嚴有同約門別故望具因緣當知亦爾又起具因緣通於染淨此則唯淨莊嚴多約其果清淨多約其因又前多修善此多治惡故於世界此如洗滌彼如粉繪(然淨方便下第四對文揀濫於中有二先對此文上來四對皆約清淨為果方便為因今以義通方便亦果近友即是方便今得人寶為嚴則兼於果故極樂等土諸上善人俱會一處是等流果也然望莊嚴下第二對前文揀也如莊嚴中云或以說一切菩薩功德莊嚴與此增長大功德雲遍法界故文同又彼偈中多舉因顯果與此長行同此云慈悲廣大遍眾生以此莊嚴諸剎海與莊嚴同起具因緣諸淨剎因與此長行修淨因同故為此揀䟽文有二一明門別謂所用雖一用處不同猶如說法在布施門名為法施在智慧門名為方便等又起具下更以別理揀於二門則具緣是通此章則局故前䟽云唯約淨也對於莊嚴則多少不同如多藥和合從強得名定中有慧但資於定慧中有定但名般若等故云彼多約果此多約因從前多修善者亦從多少前則以因對果論其多少此則唯就因中自有多少前云菩薩無邊功德海及普賢行願諸佛子等眾生劫勤修習此多修善也今文云淨修廣大諸勝解成就方便清淨力即治惡多喻顯可知)。
所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故增长广大功德云徧法界故净修广大诸胜解故观察一切菩萨境界而安住故修治一切诸波罗蜜悉圆满故观察一切菩萨诸地而入住故出生一切净愿海故修习一切出要行故入于一切庄严海故成就清净方便力故如是等有世界海微尘数。
別釋中一近友同善根者如善財夜神處廣說二智導慈雲大彌法界三法門勝解皆已淨治約位地前也四即初地證徧行如故云觀察一切境界生如來家故云安住五修治等者見道之後修道位故餘雖未滿一切皆修若約圓融亦得稱滿六初地勝進徧學十地行法後後但是依法行故上三皆初地七初地發願順行至第八地一切皆成故名出生一切願海而言淨者純無漏故八即九地二乘出要唯止與觀菩薩出要唯無礙辯令眾出故九一切莊嚴者十地二嚴皆成滿故十淨方便力即是普賢佛功德也十中前三變化淨因後七受用淨因上欲總𭣣諸土故依次豎配若約橫修初心即可圓具其十(如善財者七十三經大願精進力夜神善財初見起於善知識同己等十心便得佛剎微塵數同行所謂同念心常憶念十方三世佛故同慧心分別決定一切法故等廣如彼說此下數叚皆如十地經文)。
尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
一切刹海诸庄严无数方便愿力生一切刹海常光耀无量清净业力起。
其十頌中九偈分二初一總明能所淨前半方便後半清淨皆上句果下句因(前半方便後半清淨者以各下句有方便清淨言故言皆上句果下句因者從多分說則方便為因清淨為果若從通說俱通因果方便約因善巧出生於土方便約果依正業用是淨土相清淨約因離諸障葢清淨約果無有三惡八難等故)。
久远亲近善知识同修善业皆清净慈悲广大徧众生以此庄严诸刹海。
一切法门三昧等禅定解脱方便地于诸佛所悉净治以此出生诸刹海。
发生无量决定解能解如来等无异忍海方便已修治故能严净无边刹。
为利众生修胜行福德广大常增长譬如云布等虚空一切刹海皆成就。
后八别颂前文于中初四如次颂上四净初地慈悲为首故云为生修行徧满真如故云广大。
诸度无量等刹尘悉已修行令具足愿波罗蜜无有尽清净刹海从此生。
第五偈颂修治净及超颂第七愿净以愿通初地八地此据初地故超颂也。
净修无等一切法生起无边出要行种种方便化群生如是庄严国土海。
第六偈颂前第八出要。
修习庄严方便地入佛功德法门海普使众生竭苦源广大净刹皆成就。
第七偈颂第九及却颂观菩萨地地义通前后故。
力海广大无与等普使众生种善根供养一切诸如来国土无边悉清净。
第八偈颂方便力上来且配长行其间亦兼余义。
清净竟。
尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知一一世界海有世界海微尘数佛出现差别。
第七𫨻佛出差别者十事五对于海及种有此差别。
所谓或现小身或现大身或现短寿或现长寿或唯严净一佛国土或有严净无量佛土或唯显示一乘法轮或有显示不可思议诸乘法轮或现调伏少分众生或示调伏无边众生如是等有世界海微尘数。
五中初二隨彼類故次一緣廣陿故次一隨機宜故五熟未熟故(初二隨彼類者如佛出娑婆但可丈六若生極樂無量由旬不可無邊身如來以化三尺眾生丈六之佛化萬丈之人壽亦然矣居於此剎不滿百年彌陀人民壽皆無量然此一對亦通化機多少次一緣廣狹者緣廣則剎廣如文殊普見之邦緣狹則剎狹如迦葉光德之國三宜聞三則祕一乘之妙寶宜聞一則廢羊鹿之小車根熟者化多如釋迦之化未熟則化少如須扇多如來亦是因中緣廣狹故)。
尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
诸佛种种方便门出兴一切诸刹海皆随众生心所乐此是如来善权力。
十颂分三初一颂总标。
诸佛法身不思议无色无形无影像能为众生现众相随其心乐悉令见。
或为众生现短寿或现住寿无量劫法身十方普现前随宜出现于世间。
或有严净不思议十方所有诸刹海或唯严净一国土于一示现悉无余。
或随众生心所乐示现难思种种乘或有唯宣一乘法一中方便现无量。
或有自然成正觉令少众生住于道或有能于一念中开悟群迷无有数。
次五偈别释如次颂前五对。
或于毛孔出化云示现无量无边佛一切世间皆现覩种种方便度群生。
或有言音普周徧随其心乐而说法不可思议大劫中调伏无量众生海。
或有无量庄严国众会清净俨然坐佛如云布在其中十方刹海靡不充。
诸佛方便不思议随众生心悉现前普住种种庄严刹一切国土皆周徧。
后四颂总结既随心总徧故刹海尘数未足为多。
佛出差别竟。
尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有世界海微尘数劫住。
所谓或有阿僧祗劫住或有无量劫住或有无边劫住或有无等劫住或有不可数劫住或有不可称劫住或有不可思劫住或有不可量劫住或有不可说劫住或有不可说不可说劫住如是等有世界海微尘数。
第八叚劫住不同谓刹住经停时分也随能感因有长短故长行略列有十大数更有多少不同如标结中及颂所显并通诸刹不谓净长如大地狱其寿更长人趣却促故极恶极善受时即多更约异门亦不可定也十中唯九者欠不可说不可说也并如阿僧祇品。
尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
世界海中种种劫广大方便所庄严十方国土咸观见数量差别悉明了。
我见十方世界海劫数无量等众生或长或短或无边以佛音声今演说。
偈中十颂然劫但时分无别义理故此偈文转势颂之畧分为三初二总标许说颂上标也。
我见十方诸刹海或住国土微尘劫或有一劫或无数以愿种种各不同。
次有一偈通颂上列兼显修短之因以愿力故。
或有纯净或纯染或复染净二俱杂愿海安立种种殊住于众生心想中。
余七颂总结偈各一义一明修短通于染净结以心想。
徃昔修行刹尘劫获大清净世界海诸佛境界具庄严永住无边广大劫。
二净劫住久释以因深。
有名种种宝光明或名等音燄眼藏离尘光明及贤劫此清净劫摄一切。
三列诸劫名染净相聂。
有清净劫一佛兴或一劫中无量现无尽方便大愿力入于一切种种劫。
四佛兴愿异故入劫不同。
或无量劫入一劫或复一劫入多劫一切劫海种种门十方国土皆明现。
五一多互融齐摄双现。
或一切劫庄严事于一劫中皆现覩或一劫内所庄严普入一切无边劫。
六时法相摄普入无边。
始从一念终成劫悉依众生心想生一切刹海劫无边以一方便皆清净。
七結由想心示以方便一方便者即了唯心也一念與劫並由想心心想不生長短安在非長非短是謂清淨不壞於相則劫海無邊(一念與劫下釋唯心方便之義然一念與劫並由想心此有二意一者由有想念即有剎那積此剎那終竟成劫心想若滅生死長絕此順經文二者一切境界皆依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相此順經意成唯心觀是故䟽云心想不生長短安在無長無短即心體清淨是以經言以一方便皆清淨也此約真性故第三句是不壞相義相性無礙剎海義也)。
劫住竟。
尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有世界海微尘数劫转变差别。
第九叚劫轉變差別者此有二種一者但約感成住壞劫皆名轉變二唯約住劫之中居人善惡令染淨轉變(二唯約住劫之中居人善惡復有二義一約眾生引因所得二約菩薩居中作用心純善故染淨交徹耳)。
所谓法如是故世界海无量成坏劫转变。
释中具二初一即是前义故云无量成坏劫转变言法尔者法尔随业转也若尔何异起具因缘因缘意在于因转变意彰于果又因缘通有唯成不坏如自受用因是也余九释后义。
染污众生住故世界海成染污劫转变。
一遇惡緣故淨變為染下文云泉池皆枯涸等(遇惡緣故變淨為染即是經中染汙眾生住故七十二經云往昔此城邑大王未出時一切不可樂猶如餓鬼處眾生相殺害竊盜縱婬佚兩舌不實語無義麤惡言貪愛他財物瞋恚懷毒心邪見不善行命終墮惡道以是諸眾生愚癡所覆蔽住於顛倒見上惡緣也天旱不降澤以時無雨故百穀悉不生草木皆枯槁泉流亦乾竭大王未興世河池悉枯涸園苑多骸骨望之如曠野即劫變也)。
修广大福众生住故世界海成染净劫转变。
二修人天大福令世界多染少淨故先云染如下文云粳米自然生等(粳米自然生等即是上經次文云大王昇寶位廣濟諸群生油雲被八方普雨皆充洽乃翻十惡成其十善其中翻偷盜云往昔諸眾生貧窮少衣服以草自遮蔽饑羸如餓鬼大王既興世粳米自然生樹中生妙衣男女皆嚴飾即其事也)。
信解菩萨住故世界海成染净劫转变。
三即地前以未斷障故非純淨以淨多故故先云淨經多云染淨與前何別或譯人之失或傳寫之誤(即地前者信解是地前通稱亦名勝解行住未證真如但依解力而修行故)。
无量众生发菩提心故世界海纯清净劫转变。
四即证发心居受用土故但云纯净。
诸菩萨各各游诸世界故世界海无边庄严劫转变。
五各各游者即二地至十地諸菩薩遊戲神通以多莊嚴而嚴一剎或以一嚴而嚴多剎所至染剎則能莊嚴也(以多莊嚴者如第五廻向即願普攝十方三世所有佛剎一切莊嚴而嚴一剎一切亦然至登地竟能如願成如八地十地中說或以一嚴而嚴多剎者第二廻向云以一莊嚴嚴一切亦不於法生分別如是開悟諸眾生一切無性無所觀)。
十方一切世界海诸菩萨云集故世界海无量大庄严劫转变。
六大莊嚴者即普賢位嚴於微塵內剎如上口光召眾等是(如上口光召眾者即第六經其諸菩薩既至會中現自在用云如是坐已其諸菩薩身毛孔中一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明一一光中現十世界海微塵數諸菩薩皆坐蓮華藏師子之座此諸菩薩悉能遍往一切法界諸安立海所有微塵彼一一塵中皆有十佛世界微塵數諸廣大剎一一剎中皆有三世諸佛世尊此諸菩薩悉能遍往親近供養等即嚴淨塵中剎也)。
诸佛世尊入涅槃故世界海庄严灭劫转变。
七莊嚴滅者此明失善緣而惡現謂如來示滅能事隨滅佛滅百年乳不及水况今之世况於減極稗為上味鐵為上嚴(佛滅百年者育王經說育王常供養諸聖僧上座食乳稍多育王白言乳若多食恐生疾患上座云此乳有何力不及世尊在世時水今佛滅度一切精淳皆沉地下育王願見佛在時水上座展手地下取水育王嘗之實過於乳明知福人滅矣能事隨滅百年上爾況今去聖將二千年尤更淡薄況於減極鐵為上嚴稗為上味如起世經說)。
诸佛出现于世故一切世界海广博严净劫转变。
八如彌勒來也(如彌勒來者即彌勒下生經說佛告舍利弗云四大海水以漸減少三千由旬是時閻浮提地長十千由旬廣八千由旬平坦如鏡名華輭草遍覆其地種種樹木華果茂盛其樹悉皆高三十里城邑次比雞飛相及人壽八萬嵗智慧威德色力具足安隱快樂有一大城名翅頭末底長十二由旬廣七由旬其城七寶上有樓閣戶牖軒窓皆是眾寶真珠網覆街廣十二里巷陌處處皆有明珠柱處處皆有金銀之聚便利不淨地裂受之受已還合亦無衰惱水火刀兵及諸饑饉毒害之事園林池沼入功德水眾華異香皆悉盈滿不生草穢一種七穫味甚香美增益色力等廣如彼說)。
如来神通变化故世界海普清净劫转变如是等有世界海微尘数。
九以佛神通于何不淨淨名足指案地法華三變淨土即其類也(淨名足指案地者即佛國品說隨其心淨則佛土淨爾時舍利弗承佛威神作是念若菩薩心淨則佛土淨者我世尊本為菩薩時意豈不淨而是佛土不淨若此佛知其意即告之言我此土淨而汝不見爾時世尊即以足指案地即時三千大千世界若干百千眾寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土一切大眾歎未曾有而皆自見坐寶蓮華等是也法華三變淨土即見寶塔品大樂說請開塔戶佛言須集分身大樂說請集分身世尊放光遠召為欲受分身佛故一變娑婆二於八方各更變二百萬億那由他國土皆令清淨坐佛不足第三更變二百萬億那由他國土皆令清淨故云三變)上之十事初總餘別不出業故又初二屬凡次四菩薩後三屬佛又約佛菩薩即染令淨約於凡夫即淨成染。
尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
一切诸国土皆随业力生汝等应观察转变相如是染污诸众生业惑缠可怖彼心令刹海一切成染污若有清净心修诸福德行彼心令刹海杂染及清净信解诸菩萨于彼劫中生随其心所有杂染清净者无量诸众生悉发菩提心彼心令刹海住劫恒清净无量亿菩萨徃诣于十方庄严无有殊劫中差别见一一微尘内佛刹如尘数菩萨共云集国土皆清净世尊入涅槃彼土庄严灭众生无法噐世界成杂染若有佛兴世一切悉珍好随其心清净庄严皆具足诸佛神通力示现不思议是时诸刹海一切普清净。
十颂如次颂前可知。
劫转变差别竟。
尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有世界海微尘数无差别。
第十無差別者謂前九辯諸世界約相不同隨業染淨由於眾生有差別故今云無差性無二故故偈云業性起也(謂前九下皆釋摽名於中有三一約性相相對相則有差性則無差)又約權設則種種差別今約實說則一切無差如教法中或說三乘即是差別說華嚴時一切無差(又約權設下二約權實相對實則無差)又皆是諸佛之所用故一一融攝等無異故故前九差別是此無差之差今此即是前九差之無差也故法華云眾生見燒淨土不毀二皆相即由依此義說淨土中十八圓滿一一稱真皆周徧故(又皆是諸佛下三𭣣差與無差皆歸果用前之二對性相權實二不相即今則融即言無差之差者是圓融之行布也差之無差者是行布之圓融也若離圓融非圓教法若無差別無可圓融如攬別成總非離別外而有此總故法華下但明二不相離由依此義下顯十八圓滿由此而成)。
所谓一一世界海中有世界海微尘数世界无差别一一世界海中诸佛出现所有威力无差别一一世界海中一切道场徧十方法界无差别一一世界海中一切如来道场众会无差别一一世界海中一切佛光明徧法界无差别一一世界海中一切佛变化名号无差别一一世界海中一切佛音声普徧世界海无边劫住无差别一一世界海中法轮方便无差别一一世界海中一切世界海普入一尘无差别一一世界海中一一微尘一切三世诸佛世尊广大境界皆于中现无差别。
二釋中十事一海中包數同則盡海之塵一塵一剎已是含攝之義二佛示威力同三道場同同真性故四眾會同常隨眾故五光明六名號七音聲八法輪方便上七皆約不動一而普徧無差九塵含剎海十塵容佛境此二約不壞相而廣容無差(則盡海之塵者以經云一一世界海中有世界海微塵數世界無差別謂一箇世界海還有世界海微塵數世界則義當一塵是一世界竟唯就此一句已顯融攝釋無差別義善成矣若界界相望論無差者無差全少今十句中句句各有世界海塵則一海之中已有十世界海塵數無差故須融攝)_。
诸佛子世界海无差别略说如是若广说者有世界海微尘数无差别。
尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
一微尘中多刹海处所各别悉严净如是无量入一中一一区分无杂越。
一一尘内难思佛随众生心普现前一切刹海靡不周如是方便无差别。
一一尘中诸树王种种庄严悉垂布十方国土皆同现如是一切无差别。
一一尘内微尘众悉共围绕人中主出过一切徧世间亦不迫隘相杂乱。
一一尘中无量光普徧十方诸国土悉现诸佛菩提行一切刹海无差别。
一一尘中无量身变化如云普周徧以佛神通导群品十方国土亦无别。
一一尘中说众法其法清净如轮转种种方便自在门一切皆演无差别。
一尘普演诸佛音充满法噐诸众生徧住刹海无央劫如是音声亦无异。
刹海无量妙庄严于一尘中无不入如是诸佛神通力一切皆由业性起。
一一尘中三世佛随其所乐悉令见体性无来亦无去以愿力故徧世间。
頌中十頌如次頌上十義但第六約身與前名體異耳而前但約平漫無差今顯塵內重疊共融攝無差之義若云約同事者何以不言染同業苦同豈世界海中都無此耶(而前但約下即長行云一一世界海中所有佛威力無差別今乃皆云一一塵中無量光等即是重疊無差也若云已下結彈古人謂經舉十事皆約融攝若依昔義何以不言一一世界海中染剎無差別一一世界海由眾生受苦無差別以世界海中皆有染有苦故豈世界海中都無此耶今經不言明知約融攝無差別耳)無差別竟。
大方广佛华严经䟽钞会本第七之三
音释扰
(而沼切亂也)。繪
(胡對切畫也)。稗
(旁卦切似稻穢草也)。頃
(丘切頃刻也)。儼然
(儼疑檢切儼然端莊貌)。蘂
(乳切花鬚也)。翅
(丑智切癡去聲)。涸
(曷各切音鶴水竭也)。粳
(古衡切音耕與杭同)。佚
(弋質切音逸)。穫
(胡郭切黃入聲刈禾也)。牖
(因九切音有)。骸
(雄皆切音鞋)。羸
(盧回切音雷廋也)。