东山梅溪度禅师语录

康熙十一年二月初一，应威武守御所美升赵护法及众位士绅居士的邀请，在关圣祠结制上堂。禅师用手杖指着法座说：“这个宝座随处都能高登，往年升座在镇西，今日升座在威武，引得龙象纷纷前来参礼，人天团团围绕。虽然是这样，大家可知道这宝座的来处吗？如果知道来处，何不携手一同升座？如果不知道，山僧我就自己坐上去啦。”说完便拖着拄杖升座。

拈香为皇帝祝祷完毕，又拈起一炷香说：“这瓣香自从说破之后，就不敢再藏在口袋里了，这是第二回拈出来，点燃在香炉中，供养传承临济正宗第三十二世的先师灵隐文老和尚，用以报答法乳深恩。祈愿法灯传承不尽、绵延不绝，生生世世度化有缘、处处相逢。”整理好衣服，铺好座位，维那敲完槌子后，禅师说：“烛花照亮宝座，香雾喷涌人天，若是英明灵慧的来客，何妨随手拈取？”环顾左右问：“有吗？有吗？”

有僧人问：“远离四种言说、断绝百般是非，是什么意思？”禅师说：“整个世界都无处可藏、无处可寻。”僧人进一步问：“这么说就是天上人间任逍遥了？”禅师说：“分明一点灵光，就在座中圆满显现。”

问：“月亮升到天中央，清风拂过水面时，那种清幽的意味，想必很少有人懂得。和尚您懂不懂？”禅师说：“不懂。”问：“您既然是善知识，为什么不懂？”禅师说：“如果懂了，那就不是善知识了。”

问：“达摩祖师还没来中国时，是怎样的？”禅师说：“处处白云横在山谷口。”问：“来了以后呢？”禅师说：“家家红杏伸出墙头外。”

问：“什么是大死的人？”禅师说：“七零八落，四分五裂。”问：“什么是大活的人？”禅师说：“四分五裂，七零八落。”问：“死活暂且放到一边，快说，快说！”禅师迎头就是一棒，问：“是死？是活？”僧人说：“苍天啊，苍天！”禅师也说：“苍天啊，苍天！”僧人问：“两者都是这样，是什么意思？”禅师说：“一张没有弦的琴，对着支没有孔的笛。”

问：“昨夜鼓动玄妙之风，铁树开出红花。玄妙之风暂且不问，花开红艳时怎么样？”禅师说：“你的眼睛为什么被他换掉了？”问：“古人为什么又说看见颜色就能明心见性？”禅师说：“别诽谤古人。”

问：“学人我用虚空当鼓，和尚您怎么下槌子？”禅师用拄杖当头一击，僧人作出倾听的姿势，禅师说：“千万不要承接虚空、接续声响。”

问：“什么是清净法身？”禅师说：“山光水色。”问：“什么是无生法忍？”禅师说：“鸟语溪声。”问：“什么是本地风光？”禅师说：“穿衣吃饭。”

禅师于是开示道：“春色平铺大地，法筵刚刚开启，香云与鹤云一同散布，花雨和膏雨一齐飞洒，万物扬眉，森罗万象吐露生机。所以说：要想认识佛性的意义，应当观察时节因缘。正当这个时候，时节因缘暂且放下，怎样才是佛性的意义呢？”举起拂子，说：“看见了吗？看见了吗？从这里能看见，那么山河国土、草木昆虫，全都显现出清净法身啊。”敲击香案，说：“听见了吗？听见了吗？从这里能听见，那么风动水流、猿啼鹤唳，全都在宣说无生法忍啊。”放下拂子，说：“领会了吗？领会了吗？从这里能领会，那么拈香拨火、待客迎宾，全都显露着本地风光啊。到了这个境界，那么虚空可以当鼓敲，铁树能够开鲜花，以至于大活大死、已到未到，想必少有人知、断绝百非、远离四句的无不冰释消融，可以说是一处明白处处明白、一处透彻处处透彻。”

招呼大众，说：“山僧我这样啰嗦泄露，大众中难道没有和我同样看见、同样听见、同样领会的人吗？如果有，不妨一同歌唱白雪、共唱阳春；如果没有，山僧我就自己歌自己唱去啦。”用拂子敲了一下香案。

又举出一则公案：“圆通和尚开堂时说：‘圆通我不开生药铺，单单只卖死猫头，不知哪个没算计，吃了通身冷汗流。’”禅师说：“圆通老汉虽然家风独特、手眼超群，但仔细检点起来，不免弄得腥臊遍地。今日山僧我也没有生药铺可开，也没有死猫头可卖。”举起拂子，说：“就凭这个，放大宝光、破除一切幽暗，要让十方三世、九类四生，一同开启金刚正眼、共同契合涅槃妙心。虽然如此，不知和圆通和尚是同是别？云向山岭那头拖雨而去，鸟从花丛里边带香飞来。”

维那敲槌结语，说：“谛观法王法，法王法如是。”禅师下座。

李越生护法请师父上堂说法。有人问：“风吹柳絮像毛球一样滚动，雨打梨花像蝴蝶一样飞舞，这是什么境界？”师父说：“该给你脚下来三十棒。”问：“什么是清净分明、清清楚楚的境界？”师父说：“把眼睛抬高看。”又问：“什么是孤高超然、巍然独立的境界？”师父说：“把眼睛抬高看。”接着说：“这么说就是一箭射中两个靶子了。”师父说：“你这位旁观者也有份。”问：“和尚您辩才这么厉害，不知道您以前是从哪里来的？”师父说：“从无间地狱里来的。”问：“那以后又要到哪里去？”师父说：“到无间地狱里去。”问：“既然您是人天导师，为什么来去都不离开地狱？”师父说：“这是老僧我受用的地方。”问：“一切人都能受用吗？”师父说：“能是能，只怕你承担不起。”问：“什么是第一玄？”师父说：“明月和清风在论道。”问：“什么是第二玄？”师父说：“溪水声和山色在谈禅。”问：“什么是第三玄？”师父说：“木头人和石头女在来往。”问：“什么是第一要？”师父说：“饿了就吃饭。”问：“什么是第二要？”师父说：“冷了就去烤火。”问：“什么是第三要？”师父说：“困了就睡觉。”问：“三玄三要您这样指点，当面一句该怎么论说？”师父说：“你把三玄三要还给我，我就告诉你。”问：“古人说：‘门外春天已过半，山中小屋全不知。可怜那根拄杖子，暗地里自己抽新枝。’什么是拄杖抽出的新枝？”师父说：“雨水洗净淡红的桃花嫩萼，微风吹摇浅碧的柳丝轻轻飘。”问：“什么是威武的境界？”师父说：“一溪绿水淘洗着明月，几座青山锁住了白云？”问：“什么是境界中的人？”师父说：“手里握着敲风的禅杖，身上披着无上的法衣。”问：“没有境界也没有人的时候，怎么样？”师父便打。问：“有水的地方都映着月亮，有山的地方都带着云彩。只是如果水干了山崩了，云和月归于何处？”师父当头一棒，说：“在这里。”问：“这么说山、云、水、月都离不开和尚您的棒下了。”师父说：“知音不必再重复点明。”问：“风从花里带来香气，水从石头边流出，这是禅吗？”师父说：“眼睛里容不得沙子。”问：“泥牛对着月亮吼叫，木马迎着风嘶鸣，这是道吗？”师父说：“耳朵里进不得水。”问：“能和诸佛做伴侣的是什么人？”师父说：“这里面的人。”问：“这里面的人还能做到壁立万仞那样孤高超绝吗？”师父说：“不但能壁立万仞，还能让万仞壁立。”于是师父说道：“问题像云一样涌起，回答像倒瓶子里的水一样流畅，这些暂且放下。哪个是你们各位自己？”大众无人回答。师父又说：“这件事关键在于其中稳当秘密，自然就能左右逢源。刚才这位僧人问：‘能和诸佛做伴侣的是什么人？’老僧我说：‘这里面的人。’各位师兄弟！你们说说看，这个人具备什么样的手段和眼光，才能和诸佛做伴侣？如果领会了，就能领会风吹柳絮、雨打梨花，清净分明、清清楚楚，孤高超然、巍然独立，以至于从哪里来、到哪里去，三玄三要、拄杖抽枝，威武境界、境界中人，水干月归处、山崩云去时，风从花里香来、水向石边流出，泥牛吼月、木马嘶风，一切法、一切事，无不是你们各位自己。都明白了吗？”敲了一下拄杖，下座。

谭继芳请我上堂说法。 眼前是清晰和煦的风吹过上苑，远处是悠扬的鸟鸣在树林间婉转。 想要明白这里头的真实消息，不妨仔细听听风声与鸟声。

我用拄杖敲了一下法座，说： “你们还认得这个声音吗？ 灵山会上世尊拈花示众，也是这个声音； 少室山中达摩安心传法，也是这个声音； 打牛打车、踢倒净瓶，也是这个声音； 乃至卷帘摇扇、击竹观桃、摇铃舞笏、滚球张弓——无非都是这个声音。 你们领会了吗？ 频频呼唤小玉本来没什么事，只为了让檀郎认得这声音。”

说完，我又用拄杖敲了一下法座，便下座了。

大悲菩萨诞辰日，师父上堂说法。有人问：“天下都在同一天庆祝，大地上昙花显现。昙花显现先不问，这‘相同’的事该怎么理解？”师父说：“千草都吸露水，松树都迎风吟唱。”又问：“大悲菩萨有千只手，哪一只是正手？”师父说：“杨柳枝枝都是绿的。”再问：“大悲菩萨有千只眼，哪一只是正眼？”师父说：“桃花朵朵都是红的。”接着问：“千手千眼承蒙师父开示，那颂扬祝愿的一句话是什么？”师父说：“两班僧众堂前立，一瓣心香随手焚。”

师父于是说道：“山边花儿含着露，枝头鸟儿啼鸣音。真是好啊，观自在菩萨，今日示现全身。垂下一只手，八万四千种度众生的手全都具备；睁开一只眼，八万四千只清净智慧的眼都是如此。所以没有一处不显现，没有一处不真实，随顺众生的机缘感应，利益救济一切众生。求利益就能得到大利益，求福慧就能获得深福慧。各位！大悲菩萨的方便之力，道理本应如此。那么，最确切的地方又怎么样呢？”师父敲了一下拂子，说：“还听见吗？”说完便走下法座。

师父拿起香说：“这位老和尚一生的把柄，全在我这不肖弟子手里。今天想让他上天堂，由我决定；想让他下地狱，也由我决定。既然如此，那你说说，老和尚的把柄到底在哪儿呢？”说完就把香插上，问道：“看见了吗？”