九 名句间之六合释
构名成句，有时还用构成之句用之若名。此名句缀合之成语，泛文之应用者殊广，远为欧罗巴系等文语所不及。而各有其构成之法则，因此含义周详，可省无数繁文复韵。然译为华文者，未能着其条例；有之、则其一部分之六合释──梵云杀三摩娑──耳（参考法苑义林章等）。此六合释，亦曰六离合释，盖欲寻一合成语句之义，当先离析以为二名或三四名，然后察其以何方式合成，定其训释之义。兹先列其六种方式，乃援例证成之。
- 一、依士釋，又曰依主。句中前分為後分依，對之有領屬關係者。
- 二、持業釋，又曰同依。句中前分汎用諸名以敘述後分者。
- 三、帶數釋，亦曰雙物。句中前分專用數名以敘述後分者。
- 四、不變釋，亦曰鄰近。句中前分為助動詞等，餘句亦用如助動詞者。
前四皆为句中以前分限定后分之义者。
五、有财释，亦云多榖。全句如一形容词者。此多由前类合成句转成，亦为第二次合成句。
六、相违释，亦云对偶。句中两名，立于平等并立之位，前分后分无关属者。
（一）依士释多属第六转声，然亦不拘限之。例成唯识论述记云：『由抉择所得灭，名为择灭，由第三啭上依士释』。梵云钵啰底僧佉耶，此云决择；梵云尼路驮，此云灭。由决择而得灭，合成「择灭」之语。末用第三啭声，故以依士释之。（二）持业释，句中前后分名，虽各诠其一义，然同目于一事，故亦谓之同依。前分或为名词，或为形容词、助动词，例成唯识论云：『七持业释，如藏识名，识即意故。六依主释，如眼识等，识异意故』。意者，梵云末那，思量为义；识者，梵云毗若那諵，分别为义。曰意曰识，同目第七之用，故曰七持业识。若第六、虽同名意识，依第七意而名意识，故曰六依主释。（三）带数释，等于持业，但前分为数词而已。例云六识，七识。（四）不变释，不变者，谓其句语无尾声啭变，全语用如助动词也。例云「念住」，实住定慧。若云于定慧住，属依主释；然不云定慧住曰念住者，念易知故，近定慧故。具足应云近于「念」之「定慧」中住；犹云近于「长安」之「终南」住。欲人易知，但曰「近长安住」，或「近念住」。「念」显定慧所近之处，用显住于定慧，故为助动词而尾声不啭，同不变释，或引伸之曰邻近释。（五）有财释，多用他语转以形容别一名者，例云「觉者」。觉是菩提，者指佛陀，用「有菩提」形容「佛陀」，故曰觉者。或但以「觉」释「佛」，则并所形容之一名省去，所谓以他为自，全受他称者也。故前分末之男女、一多等啭声，必与所形容者全相一致。义林章云：『论以唯识为所成，名成唯识论，亦有财释』。用「成唯识」三字，为「论」字之形容，指之曰「成唯识论」；或「能有成立唯识理之用」者，故有财释。分析其式如下：
︵ ︵ ︵ ︵︵ ︵ 名 名 形 一名 一 毗若底 摩呾刺多 容 悉 地 言 奢薩呾羅 言 體 體 詞 詞 詞 聲詞 聲 ︶─────︶──────︶──────︶︶──────︶ 識 唯（或量） 成 論 └──┬──┘ │ │ 持 │ │ 業 │ │ └──────┬─────┘ │ 依 │ 主 │ └─────┬─────┘ 有 財
以识即量，故持业识──或识之唯，亦依主释──。唯识之成，故依主释。以能「成唯识」为「论」形容词，故有财释。若云「成立唯识之论」，亦依主释。盖一语句，析之可为多释，有财释于「成唯识论」之句内，特为多释中之一释，故曰亦有财释。（六）相违释，并列二名以至多名，不相关属成一语者。例云立破真似。谓能立与能破，及真能立、真能破，与似能立、似能破也。虽或不用「与」「及」等连介词嵌入解释之时，则同有「与」「及」等连介词者。以六合释本，通用于「名」「与」「句」间者也。「立破真似」亦谓之句，犹「能立与能破」之成为一句也。句及句身等构成例，近刊有阿弥陀经、楞伽经等梵文原典，当以梵文文典考其成例，兹不详述。