五 有情类之生起
前言每一有情，各有一「永续统摄自觉进化之体系」——一切种识——，此体系非判决为何种之有情类者。然无始于此中起有「自我执」相依故，流转于上述别异之六种生类，总名异生——凡夫——，不成进化。其流传也，亦由此中起有意识等之活动造作——羯磨——。其动作或随顺于真相，或重违于真相故，熏受于永续统摄中成潜势力。遇有暂离系碍之一刹那，此潜势力之充盛者，值相当之缘会，突然而起，遂规定此永续之体系为一类身命，随其势限长短，有一期之相续，谓之命根。随前各各动作潜力之规定不同故，其相似者成为同类——众同分——，不相似者成为异类，于是有诸有情众生类之差别。以随不伤生而济生，不盗财而施财，不邪淫而正礼，不妄言而诚信，不昏醉而清明等动作潜力充盛故，值相当之缘会，乃得人之身命。更加不骂詈而柔和，不饰伪而质直，不挑唆而调解，不贪悭而惠济，不瞋恨而慈怜之动作潜力充盛故，值相当之缘会，乃得拘卢人及六欲天之身命。更加四禅、四空之禅定修习潜力充盛故，值相当之缘会，乃得色界诸天、无色界诸天之身命。反之，则由不正礼而邪淫等动作潜力充盛故，值相当之缘会，得傍生之生命。不施财而盗财等动作潜力之充盛故，值相当之缘会，得饿生之身命。不济生而伤生等动作潜力充盛故，值相当之缘会，得苦生之身命。每生类中，优劣有差，随其前作潜力善恶轻重，感受遂异。但能大致之相似，不能一律而全同。故有情种类之生起，非由「神」等所造，亦非必由他世界所传来——亦可由他世界传来——，尤非由化学质素原子极微等所构成，乃依各各永续统摄体系自我执中所起意识动作，熏受在永续统摄体系中成潜势力，至充盛时，遇暂离于系碍——前命根力已尽而死之一刹那——，值相当之机会——若父母等——，乃突然规定此「永续系」生起为各类类似之身命耳。
前言：每一个有情，各自都有一个延续不断、能够统摄自我、并且不断自觉进化的体系，叫做“一切种子识”。这个体系本身，并不是注定要成为哪一类有情的。可是，从无始以来，它里面生起了“自我执着”，彼此相依，所以就流转在上面所说的六种不同的生类里，总称为“异生凡夫”，不能进化。
它的流传，也是从这里生起意识等活动，造作各种业行。这些动作，有的顺着真相，有的严重违背真相，所以就熏染在延续统摄的体系里，成为潜在势力。遇到暂时离开束缚的一刹那，这些潜在势力中强盛的部分，碰上相当的因缘条件，就会突然生起，于是规定这个延续的体系成为某一类身命。随着它势力范围的长短，有一段时期的相续，这就叫做“命根”。
由于前面各种动作潜在势力的规定不同，所以相似的，就成为同类，叫做“众同分”；不相似的，就成为异类。于是就有各种有情众生类的差别。
因为随着不伤害生命而救济生命、不偷盗财物而布施财物、不邪淫而守正礼、不妄语而诚实守信、不昏醉而保持清明等动作的潜在势力强盛，碰上相当的因缘条件，就得到人的身命。
再加上不骂人而柔和、不伪装而质直、不挑拨而调解、不贪吝而惠施救济、不嗔恨而慈悯等动作的潜在势力强盛，碰上相当的因缘条件，就得到拘卢人以及六欲天的身命。
再加上修习四禅、四空的禅定，潜在势力强盛，碰上相当的因缘条件，就得到色界诸天、无色界诸天的身命。
反过来，由于不正礼而邪淫等动作的潜在势力强盛，碰上相当的因缘条件，就得到傍生的生命；由于不布施财物而偷盗财物等动作的潜在势力强盛，碰上相当的因缘条件，就得到饿生的身命；由于不救济生命而伤害生命等动作的潜在势力强盛，碰上相当的因缘条件，就得到苦生的身命。
每一种生类里，都有优劣差别。随着各人前面所作潜在势力的善恶轻重不同，感受也就不同。但只能大致相似，不能完全一律相同。所以，有情种类的生起，不是由神等所造，也不一定是从他世界传来的，也可以从他世界传来，尤其不是由化学元素、原子、极微等所构成的。而是依靠各个延续统摄体系中，自我执着所生起的意识动作，熏染在延续统摄体系里，成为潜在势力；到了强盛的时候，遇到暂时离开束缚、前面命根力量已经穷尽而死亡的一刹那，碰上相当的机会，比如父母等条件，就突然规定这个延续体系生起为各类相似的身命罢了。