十六 有情与有情之相处
瑜伽第二，说诸有情类之相处，死生流转，尝云：『又诸有情，随于如是有情类中自体生时，彼有情类于此有情作四种缘：谓种子所引故，食所资养故，随逐守护故，随学造作身语业故。初谓父母精血所引；次彼生已，知其所欲，方求饮食而用资养；次常随逐，专志守护，不令起作非时行及不平等行；次令习学世俗言说等事，由长大种类故，诸根成就故。此复于余，此复于余，如是展转诸有情类，无始时来受苦受乐，未曾获得出苦乐法。乃至诸佛未证菩提，若从他闻音及内正思惟，由如是故方得漏尽。如是句义，甚为难悟，谓我无有若分、若谁、若事，我亦都非若分、若谁、若事』。未能真悟如是句义，常在死生流转，故云五蕴炽盛之苦。又就地球人类，说七种摄受事：一、自父母事，二、妻子事，三、奴仆事，四、兄弟朋友官僚眷属事，五、田宅邸肆事，六、福业事——慈善事业、兄及方便作业事——工作业发明之利用厚生——，七、库藏事——银行等金融事业——。试分析之，人类相处，首在男女婚配，所谓「造端夫妇是也」，于是有夫妇、父母、子女之家庭。次在资生及公安关系之事业团体，于是有民族、国家、农、工、商、政、教等阶级群众分别，所谓奴仆事，兄弟——民族之本——、朋友——团体之本——、官僚——国家之本——、眷属——指相属之群众——事，田宅邸肆——农工商教——事是也。于是人事粗备，而贵贱贫富之阶级亦即成立。贵而富者，有其余力以扶助贫贱，及增进其全群之福利，于是有慈善及发明进化之事。保存其剩余财产，遗传文化而流通利用之，以为全群谋福利，于是有金融机关及文化机关等库藏事。由此人事乃日蒸蒸向上。然人心之我执不除，贤愚不能平等，作业受果有别，则贫富贵贱阶级不能去，仰覆相乘，治乱相续，友敌相倾，和战相倚，常为怨憎会遇、恩爱别离、欲求不遂之苦相逼。人类相处之事，仍未易乐观也！地球人类与他有情类之相处：对旁生类，或畜役之，或杀食之；对于饿、苦、人、天、或迷着而过执，或谬解而拨无，盖离平允恰当之道犹远。毘提诃人，尼俱耶人，与地球人大略相似；拘卢人则倜然有异。相传谓拘卢人发绀青色，长齐八指，一形、一色，人皆一类；亲疏平等，无适无莫；身根美妙，衣服完整，饮食自然，不假耕作，火珠熟饭，人来共食，饮食丰美，不虞缺劣，资益色身，无老无病；男女相爱，有天然树为出床敷卧具，随意欣悦，欢娱受乐；若系近亲，树则萎枯，男女知情，即便相舍；女身受胎，八日即产，所产男女，置四衢道，经过之人各滋育之；七日以后，即得长成，各随同伴相对游戏；寿定千岁，死皆上生，十善业故乃得如是；身坏命终，无人恋泣，有忧承伽摩鸟，啣置余方洲渚之上；大小便时，地即开裂，事毕之后，地合如故；业行清净，乐洁乐喜，故臭秽物不稍存留。由此可知其以配合自由，儿女公育，故无家庭；衣食自然，故无职团；行十善业，无战争事，故无军政；以个人为自由分子，以世界为全群乐场，故无领土；生则相娱，死则相舍，故亦无宗教之迷信。神及天等，相处有差，忉利以下亦有战争；此城彼彊，不无领域；首从优劣，亦不平等；富贵贫贱，非无阶级，亦有家庭组织。如言：忉利天，能天主升善法堂，左右二边各坐十六天王。有二太子：一名旃檀，二毗修罗，是忉利天二大将军。有三十二天左右坐，四大天王依四门坐。又言：能天主有四亿九万四千九百正妃，二十四亿六万四千三百彩女，能天主化身与诸妃共住，真身与阿素洛女舍脂住。又说有七种市：一谷米市，二、衣服市，三、众香市，四、饮食市，五、华鬘市，六、工巧市，七、淫女市。以商业为戏乐，其实随意而取，但于受用随福各有优劣。入四苑游戏，间有强凌弱、众暴寡事。其为婚姻，则言无夫天女，见天童子，悉来围绕，竞言我无夫主，我今年少、邀入其室，天子随入，供养奉给以相戏乐。其为淫欲，据言那伽、迦楼罗、四天王天、三十三天，皆男女二根相接触，不流精液，但出风气，即便畅适。时分天，男女相抱，欲情即畅。知足天，男女相执手成欲。化乐天，相笑语成欲。他化天，相视即成欲。其为生育，则言女不怀胎，亦不生产；儿女之生，或于膝上，或于眠处，先见华兆，过数日已，欻然化生，即为其天父母所生。儿女初生，即如数岁小儿；得饮食已，即便长成，赴天女处以相娱乐。至色界天，无男女故，即无淫欲生育之事；禅定为乐，亦无游戏饮食之事。二禅天上，并无语言；无色界天，更可知矣。苦生、化生，但受诸苦，无淫欲等。饿生、旁生，有淫欲等；或有家庭职团——若蜂蚁等——，或无家庭职团。此为各类有情自类相处之状。互相相处，人与旁生，或相残害，或相资助；人与饿生、神生，亦间有所交涉。饿生、苦生，同为琰摩王管。忉利天以下诸生类，同为能天主之所管；四大天王，为其管领下界之四总督，各有九十九子，得为天王之代理人，分统八部神众，翼护下界。时分天以上，则与下殊少关系。然他化天与梵众天之间，有魔罗天——魔罗此云扰害——王名波旬，统其眷属，时为扰害。大梵天王，统辖诸天神等化以善法。故人世诸一神宗教，其崇奉者，大抵属忉利天之能天主，或大梵天王耳。佛为人天之师，人、天、魔、梵，乃皆归仰。