二 佛刹之分类
佛刹虽别真应，未能显其幽致，通核诸大乘，可分三干：法身、报身、化身。一、法性身刹或常寂光净土。此又为三：一者、平等法性身刹：法者、一切现实事理义相，性者、常遍如是真相。瑜伽论云：云何法性？是诸缘起无始时来理成就性，是名法性。云何法住？如成就性以无颠倒文句安立，是名法住。由此法住以彼法性为因，是故说彼名为法界。故于平等法性身刹，又名平等法界身刹。此平等法性遍一切情器，皆名平等法性身刹。有情无情，是佛非佛，一切平等，无少差别；不生不灭，不一不异，不垢不净，不增不减。依此故言：有情无情本来成佛。二者、分显法性身刹：此有偏分、等分。小乘得生空智，所显生空法性——小乘涅槃——，谓之偏分所显法性；大乘初地以上菩萨得二空智，地地增进，分显平等真如法性，谓之等分所显法性。三者、圆显法性身刹：佛正遍知，圆照一切，全显平等法性。于上平等、分显、圆显法性虽无身刹之别，而得假说为法性身刹者，以一切法事相，依法真胜义性，即此诸法相性，假说为法性身刹故。二、受用身刹或实报庄严土：前法性身刹皆本来成就，由显不显或显差别，说有三种。此受用身刹，则由因生起；因圆果满，受用于果，谓之受用身刹。兹别为二：一者、唯自受用身刹：此唯佛陀之自受用，虽诸佛陀之自受用身刹皆周法界，非一非异；然此佛陀之自受用身刹，唯此佛陀变缘而自受用。彼彼佛陀亦复如是，各不杂乱。刹周法界，虽亦无有身刹之可区别，然庵摩罗识摄持为自体则得身名，身所依住则得刹名，故曰唯自受用身刹。二者、自他受用身刹：此有十重差别，即法云地不可说不可说世界受用身刹，以至极喜地百大千世界受用身刹是也。此于十地菩萨，皆为地地自受用之胜果。然在佛陀，则为出其少分功德，随他分量令他共为受用之身刹也，故曰自他受用身刹。三、应化身刹或凡圣同居土变化身刹。此为佛陀及大菩萨——地上菩萨亦能应化佛身相故——全隐自果受用功德，唯随下地有情机感，应机化生身或刹等。此分三类：一者、胜应化身刹：应诸回趣大乘之小乘圣、及大乘内凡位菩萨与诸天等，高大妙严，胜于人故。二者、应化生身刹：此如生赡部洲史实上之释迦牟尼。三者、随类化身刹：阿素洛见为阿素洛同类，龙见为龙同类，旁生见为旁生同类，饿生见为饿生同类；身刹受用类各相似。又一类中，随其罪福深厚差别，感观不同。此三总为应化身刹。真应重重，表之如上：
依佛而辨：法性身刹及唯佛自受用身刹为真身刹，毕竟无自无他、无说无闻；凡成法会及闻说法，皆应身刹。若依地上大乘菩萨而辨：他受用亦为真身刹；余应身刹。若依地前三乘贤圣及诸天等而辨：胜应化亦为真身刹；余应身刹。若依不发大乘心之小乘及凡人等而辨：应化生亦为真身刹；唯随类化为应身刹。向来诸佛学者，不明此义，定执华严、大日等经所说毗卢遮那以为法身。中国佛徒，又以梵网戒经所说卢舍那佛，谓是报身。按此、则知华严、大日等之毗卢遮那，通于他受用及胜应化之身刹，乃大乘圣者与三乘贤圣及诸天等之所见者。依普贤——即金刚萨埵——等，则为十地之他受用。卢舍那即毗卢遮那，不过译音稍为差异，谬执彼为法身，此为报身，尤极愚妄！按此戒经，据千华台之卢舍那，即为以千佛刹为境之离垢地菩萨所见之他受用身刹，此为大乘之戒地故。千华上之千释迦为胜应化佛身刹，一华为一大千界故。每华有百万亿释迦，即为劣应化佛身刹，各以一赡部洲为所依故。知卢舍那为他受用，应知毗卢遮那亦为他受用佛，但诸天之所见，则当为胜应化身耳。若言报、化不离法身，则虽随类化亦法身；无非法身，何得别指毗卢遮那以为法身？若言平等法性身刹，则虽牛溲马勃亦为法身，何足据以为胜？妄谈真言等经为法身说，是实不知法身一名之为何义者也。知此分判，千载疑云应可披豁？