乙 从行为上观之是偏重于克己崇仁的
「仁」、指自他之调和性。自他犹云物我，我以外皆为物，故自以外亦皆为他，自他调和则一切无不调和。而此自他调和原是宇宙物我本然之关系，此本然之关系，亦名为礼。世人徒以肆其私己之贪欲及反动之忿争故，遂违反此自他调和之本然关系；若能克伏或克除其私己之贪欲及忿争，以遵循此本然之关系而行，自他乃无不调和。故儒者云：『一日克己复礼，天下归仁』。依之以施行种种刑、政、礼、乐、文物、制度，要皆从「一自」对「一一他」种种不同方面之本然关系，以求其恰到好处之调和耳。佛之破除我执，依平等大慈施设种种方便，可无论矣。老子曰：『吾有三宝：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先』。——让——慈、标所崇之仁，俭、克私己之贪欲，让、克私己之忿争；其为克己崇仁可知。
“仁”指的是自己和他人之间那种和谐的关系。自己与他人，就好比说“物”和“我”，在我之外的一切都算是“物”，所以在我自己之外的一切也都算是“他人”。如果自己和他人都能和谐相处，那天下就没有什么不和谐的了。而这种自己与他人的和谐，本来就是宇宙间万物和自我之间天然就有的关系。这种天然的关系，也叫做“礼”。世上的人只是因为放纵自己私心的贪欲，以及因为受到刺激而产生的愤怒争斗，所以才违背了这种自己与他人和谐相处的天然关系。如果能够克制或者消除自己私心的贪欲和愤怒争斗，按照这种天然的关系去做事，那自己与他人就没有不和谐的了。所以儒家说：“一旦能约束自己，使言行符合礼的要求，天下人心就都归向仁德了。”依照这个道理来施行各种刑罚、政令、礼乐、文物制度，无非都是从自己对待他人、各种不同方面的天然关系出发，来寻求一个恰到好处的和谐状态罢了。佛陀破除对自我的执着，依据平等的大慈大悲之心，设立种种方便法门来度化众生，这就不用多说了。老子说：“我有三件宝贝，第一件叫慈，第二件叫俭，第三件叫不敢走在天下人的前面。”慈爱所崇尚的就是仁，节俭能克制自己私心的贪欲，不敢走在天下人前面能克制自己愤怒争斗的心。老子所说的也是在克制自己、崇尚仁德，这是很明白的了。
耶标博爱，视敌如友。又基、梵、神、回诸教，大都属其本然调和至美之关系性于所崇归之天国，而由供献私己之身财于社会于神，以为能达到其天国之径路；则所行在克己崇仁可知矣。梭格拉底及康德等，皆以极严之肃括主义律身，汲汲然唯务教化他人而利益之；他若柏拉图之要超出特殊人性——见杜威所讲哲学史——而进于普遍人性，建设其理想之国，斯宾罗莎主以肃括理智达到其神秘伦理——脱去情欲及感官的束缚。由直觉有了爱神的爱，则无论什么都可以得到相当价值；克鲁泡特金极论万物进化之须由互助等等；皆可以见其行为之在克己崇仁也。
耶標講博愛，把敵人當作朋友看待。還有基、梵、神、回等各種宗教，大多都屬於追求那種本來就調和、最美好的關係，把所崇尚的歸向天國。他們通過把個人的身體和財物奉獻給社會、奉獻給神，認為這樣就能達到天國的路徑。所以他們所做的是克制自己、崇尚仁愛，這就可以知道了。梭格拉底和康德等人，都用非常嚴格的自我約束來要求自己，急切地只忙著教化別人、利益別人。其他像柏拉圖，主張要超越特殊的人性（見杜威所講的哲學史），進而達到普遍人性，建設他的理想國。斯賓羅莎主張用嚴肅的理智達到他的神秘倫理，脫離情欲和感官的束縛，通過直覺有了愛神的愛，那麼無論什麼都可以得到相當的價值。克魯泡特金極力論證萬物進化必須靠互助等等。這些都可以看出他們的行為是在克制自己、崇尚仁愛。