第二节 四真观
一、无始恒转观：三种活动系之无始存在，盖无时不流动而转变也。以聚散变化而转变，小则地面沧桑陵谷，大则星球住坏空成。以死限生殖而转变，隐则刹那阴阳消息，显则一期幼壮死生。以永续统摄而转变，近则一有本死中生，远则三界升沉往返——分段生死——，其式如下；
此有待解释者，则生物由壮到生之为退化也。盖此生乃生殖之生，壮时生殖果子，离自体为他体，即为自体趋死之道。故依父母之自体言，即为退化；尽有若稻麦、若蚕蛾，一生殖果子即死者。吾友卫中博士，在其政治与教育，谓生殖力为至宝而不容丝毫滥费者，亦斯意也。由上观之，可知于此无生物及生物流动恒转之公式中，说为进化，说为退化，皆偏不全。然亦不说为循环轮回者，以此可引起一误解，即谓循一定轨道而复其旧也——儒道家邵雍之轮化论有此意——。然实不循其旧，而有微异突异之变化新样者；故但应谓之流动恒转而不可谓之循环轮回。然动物有自觉心故，若能打破一分于现实之愚昧——佛书谓之破无明——，能保证自觉心永不退时，则可依现实真相之悟契，走上进化于善美之通路，易为进化恒转——变易生死——。由自觉之进化恒转到达圆满，则又易为均化恒转，则为佛果之「相续常」与「无尽常」，故恒转无始而亦无终也。然亦可有区别，流动恒转无始有终，进化恒转有始有终，均化恒转无始无终。以始觉心有始而本觉心无始故，由是可洞明现实——现实是现变实事义——无始无终之真相。
二、无性——或无我——缘成观：物理之聚散也，生理之生殖也，心理之统摄进化也，皆有与他物、他生、他心之关系。故三种活动系中之别别潜能，表现为别别单个时，皆藉无数量或亲、或疏、或近、或远之他系、他类、他个关系而得表现成立。一原子以阳电子中心、而聚环许多阴电子得成；乃至一地球以一热力、动力中心，而聚环许多原质得成，此其以亲而近之他缘关系得成者。更有疏而过之他缘，则生物系之吸收呼舍也，动物系之摄受改变也，皆为无生物多样多式表现之关系。至于生物，其理更明。一果子之成立也，由父母、祖父母辗转遗传变化及吸收呼舍于物理等关系得成；其发生长大，更有藉于水土日光空气等。疏而远者，且有动物系之摄受改造等关系，以之有生物多样多式之表现。至于动物，其相尤显。一人生之成立也，基于永续统摄之一切种识无始来流转熏习多类多别之潜势力，摄受「生理父母遗体」、「物理物质空气」、及衣食等无数关系得成；而一切种识更藉三界诸有情中转展熏习，得统摄各类多别潜势力，永续不已。自觉心之发现，进化业之增胜，亦藉潜能、遗传、环境及「先觉之教化」而得成。由此观之，一原子、一果子、一人生、一心识之表现流行也——现行——，其真实相皆为全宇宙或全法界之众缘，而无单个独有之固定自体性——无自性或无我或空——；而个体但为众缘和合连续之假相——假——；无性故缘成，非无性则不假缘成，故无性非缘成则不显无性——中——，以无性缘成、缘成无性故，活动变化，自由无碍。印度之中观学，中国之天台六即三观学，华严法界六相十玄观学，日本之真言宗六大三密曼荼罗学，皆发挥斯义耳。由此可洞明现实——现实是现事实性义——无边无中之真相。
三、无相真如观。夫无始恒转与无性缘成皆就相对之关系上说明，其立足点近于安恩斯坦之相对论。据一刹那——假定为最短时——时间为主，十世古今摄于一刹那而为其伴，然其伴中各各刹那皆可为主，皆可摄十世古今为其伴，则时重重无尽，长宙都在一刹那中，而了无恒转之转相可得。据一原子——假定为最小空——空间为主，十方星球皆摄于一原子而为其伴，然其伴中各各原子皆可为主，皆可摄十方星球为其伴，则空重重无尽，大宇都在一原子中，而了无缘成之缘相可得。推论之无尽而现实自如，分别之无尽而现实自如，善能分别诸法相，于第一义而不动。观固善观，说故善说，其如观之说之为得于现实乎。到此诚有「竭世枢机，如一滴投于大海，穷诸玄辩，如一毫拟于太虚」之概。心欲虑而知亡，舌欲谈而言丧，心言绝故，一切寄于知识言论之分别相，都无安立之处。于是无分别故，无所得故，自明现实如是即现实如是故，自明现实真是如此即现实真是如此故；一切之分别言说相，到此悉皆退还，更无能所知及能所诠相，亦无现实如如真如之相，亦无无相名相，大彻悟之现实——不分人生宇宙——如此。然为开示未悟者故，说为无相，说为真如，说亦无相，说亦真如，为亦无相真如，悟亦真如无相，无为而为，为即无为，无说而说，说即无说，无悟而悟，悟即无悟，真如故无相，无相故真如，真如真如，现实真是如此。或因真如之名，迷为未有现实前之本体，由此本体创生万物，复弥贯于万物之中而为万物之主，则沾染于唯神论之大梵、上帝、真神说而错解，非此无相真如之谓；而中国之禅宗学，则发明斯旨者也。由此可洞明现实——现实是现量实相义——真如绝对之真相。
四、无元心枢观。由无始流转、无性缘成，则为自然法则支配而不能自由；由无相真如则无可分别言说而无出路。然则现实人生宇宙，岂不为机械死物乎？又安能趋入进化、均化无碍自由乎？于是有无元心枢说。然无元心枢说，不同唯心论也，盖唯心论皆为有元说而非无元说。有唯物的唯我、唯心论也，虽认知者我所知识之现象皆唯心变现，而别认有不可知之物体——若哲人以我为万物计量等，亦是康德及承认境随心转之学者等——。有唯物与唯神或唯我之唯心论，虽认意识现象皆为意象，而别认有发生境象之物体、与发生意识之我体或神体——若穆勒是——。更有唯物的唯我唯心论也，则数论之以神我要求受用而自性三德变生万物，复由神我觉悟后不要求受用而万物复还为自性之德；耆那教与叔本华亦近之。有唯我的唯心论也，主张皆由作者我之刱造进化而有万物，若胜论及尼釆、柏格森是。前此之四种，皆可谓之自我唯心论。有唯神的唯心论也，推人及物皆为心之变现，主张宇宙绝对唯一真心——亦可谓之宇宙唯心论，绝对唯心论，他物唯心论，泛神唯心论，一神唯心论等——。要之、皆有元唯心论，非此无元心枢说也。后人误解大乘起信论等为唯心一元论，说如来藏缘起同于上帝真神缘起，此亦由沾染唯神论邪思惟邪教而妄谈，非此无元心枢说也。然有虽为无元心枢说而未完成者，则为业感缘起之唯心论。此虽知无始流动恒转、有识心造业感苦之关系为枢纽，由现实之识心于觉悟以后不造业而得解脱于苦——小乘——，未知无始无终而永续统摄、自觉进化之一切种识，故解脱于苦而不能自由于乐。今此无元心枢云者，三种活动系皆无始存在，恒时转变，故无有始，亦不以何为本元体。但第三系表现之有情类，有永续统摄性故，能摄持自系他系一切潜能——一切种——而为转动之枢。有自觉进善性故，能于一切种识之潜势力中，现起情意知识，自觉自系——心理现象——、他系——生理物理现象——一切现实而为进化枢纽。有永续统摄性故，不同第一第二系表现之无生物、植物，可析其质断其种而使之散灭，且渐能统摄一切为自身依资，不全受自然法则支配而转能习熟自然法则，恢恢乎游刃有间而自由无碍，变化无方。有自觉进化性故，不同第一第二系表现之无生物、植物、可解其体——若冶金、割木等——食其生而为之利用，且渐能进善一切为自身依资，不全受自然法则支配而转能明了自然法则，恢恢乎游刃有间而自由无碍，变化无方。然其自觉必进化至于现实之「无始恒转」、「无性缘成」、「无相真如」皆完全显了正确觉知时——真现量——，乃能打破迷现实之无始愚昧——无始真实愚与异熟愚之无明——，不复退回于唯神、唯我、唯物等迷谬中。于是、自觉心成立而渐进于善，有进无退，得成功真正之进化。印度之瑜伽唯识学，正明斯义。由是可洞明现实——现实是现变实力义——自由可能之真相。