劝全国佛教青年组护国团
——二十二年五月作——
这里头所谓的「佛教青年」，读者先勿要误会为专指僧尼以言。固然、以大悲心秉持佛法而救人救众生的大乘僧尼，确为护国的佛教青年主干；但我们的佛教青年，是遍在农、工、商、学、军、警、政、法各界中的。凡信奉佛教为修己淑群标准的英勇人众，都是这里头所谓的佛教青年，所以、「青年」乃「英勇」的标准帜，亦不论年龄的少长。
爱护国家，为佛教青年的本务之一，在此又何用特别提出「护国」二个字来呢？但佛教所谓的「国」，通于「世界的国」及「国家的国」，前者的护国同于护世，而后者的护国乃同于近人所谓之救国。佛经上没有说到爱国救国的名字，唯「护国」一名则许多经典上皆有，而且还专说有护国般若经，所以今采取之。至于国之须救护是因于有国难，国难的发生，根本是因于国内在位在野人众的失道悖德之所致，所以护国经讲的根本护国法，亦在于明道修德。然亦有缘于国外其他各国的恶趋势所波及，或其他一二国的强暴力所妄施而构成国难的。今中国的国难已严重到极点了！所以佛教青年应站向一般爱国救国民众的最前线，认清了国难发生的因缘所在，负担起护国的责任。
中国的国难，由近代列强的立国精神而来，纵使把中国也造成近代的强国，可以强立不败于近代的国家之林；但而没有从根本上改善近代列强的立国精神，终处在左冲右突的不安稳趋势，而与现代的列强各国同陷入国际的国难中。由护国即护世的意义说来，更应讨论到国际的护国方法。这、在余从世界危机说到佛法救济的演讲中曾说：
自消极方面说：就是以不害他为过渡，这是佛法中的小乘行为。以这种绝对的不害他的精神，用在政治方面，就以自治自卫等政治的方针，对于自己的国家里所有的军备和外交等，在不害他的范围以内，以谋自卫自立。因为现代的列强，皆是以损他益己为政治的方针，所以常常因为利益上的冲突，便以刀兵相向。在这种情形之下，不有自卫自治的力量，不足以生存；不有不害他的标准，也就卷入相争相夺的漩涡里。持定这种态度以自立，等到列强相争相害，乃至于疲乏厌弃的时候，恐怕还要尊重这以不害他而自卫的国家为先进者呢！在经济上是以自生自给为原则；因为、现在各国的工商经济等，其重心完全倾向在外，所以任何一国有了变动，其余的便都受了影响。如果以自产自给为原则，于自给之外，所余的可以自备灾难时的救济，更可以帮助其他的国家，如此则虽有一国发生困难，也毫不足以影响他国，而一国的富裕，更可随力的帮助他国。然而这两种原则，不过是过渡时代的救济方法，究竟的方法，仍然是以积极的利他的『大乘行为』为正确为澈底。不过、在这完全以害他为手段而图自利的情形之下，不得不先以不害他的方法为过渡。所谓利他的究竟行者，如大禹的治水，不是以邻为壑的，是为救济所有的被灾害的人民的。但是所有的人民不再受洪水的侵害，而大禹的个人，也就得到了尊荣幸福的生活。所以现代以灭他人的国家来充实自己的实力者，实在不明宇宙人生的缘起大法，也就是违反了因果的定律和自他的关系，以致愈求和平而和平愈不可期，愈求幸福而幸福愈不能得，所以必定要依无自性而众缘成的真理去作，必定要将所有的政治、经济，皆以全世界人类的利益为前提，而自身自国乃至于自种族的利益，也就建立在人类的全体幸福中，那么世界上得不到光明，还有谁能相信！
根据上面的理论，我们处在中国国家和现今时代的佛教青年，当立即负起护『国家的国』和『世界的国』的护国责任！持此护国宗旨，把全中国所有的佛教青年团结起来，即刻有佛教青年护国团的成立！
护国的工作，固然在国民各于其所处的地位所操的职业上，各尽其适宜的劳力；但从军终是护国工作中最重要的工作，不惟建设现代国家必须有现代军事，就专为自卫而抵抗强暴的外寇侵压，现今中国有志护国的佛教青年，亦应有从军的需要！何况我们所谓的佛教青年，原是遍在军、政、商、学、农、工各界的！除开决志专守佛教的僧伽戒律以为住持佛教的学僧、职僧、德僧以外，所有已从军当从军的佛教青年的从军意义，于此更有一论的需要。
护国的佛教青年，首先要认明国军与土匪的区别；尤其要知道执干戈以战争的，不为国军，即为土匪，其间更无第三者的中立余地。我们佛教青年必需要为国军勿为土匪！这是第一先决的条件。怎样叫做国军呢？在中央政府全国最高军事机关的统一指挥下，只知为对外而用，为护卫国家而牺牲一切，绝不存丝毫占威权图名利的念头：如稍有先用兵力据地盘然后可以为所欲为的思想，立刻便成了土匪了。不论他为所欲为的事是良是不良，他已是欲破坏国家的统一，而使某一块土地陷为匪占的形况了。国家的教育、司法，以至财政等等，纵可不统一，然未有陆海空军与外交不统一可以算为一个国家的。可怜中国的陆军虽占各国第一多位，而用国军与土匪的区别标准看起来，最少十分之七八尚在土匪半土匪间。所以、严格称得起国军的、可于中央统率下对外牺牲一切而护卫国家的，实在是很少的。所以、我们要知道中国的兵队，若牺牲一切而全力以对外，已足为抵抗强暴之用；但须肃清土匪、半土匪的思想行动，改变为纯正的国军才可！由此、已从军的佛教青年，应立刻从自身并请求全国的军队，速速抛弃二十年来土匪的思想行动，速速改变成纯正国军。至于未从军而欲从军的，尤应抱纯粹为国牺牲的宗旨，而肃清欲仗兵权以达到任何政治经济等等的观念——因为这正是二十年来内战不息的乱源——，庶不致增加新土匪，而可以成为纯正的国军。现今全国中数十万的寺僧，除决志可为学僧、职僧、德僧的和老幼病废的以外，其余壮健的僧众，既不能为纯正的住持佛教僧宝，与其混在僧伽内污损佛门，倒不如全数去为国牺牲！从军抗暴，这实在是于教于国两俱有益的。至于能为学僧、职僧、德僧之住持佛教僧宝的，那是自当专就其弘法利人的本务，以宣教拯伤等工作，致其护国的劳力。又现在中国的陆军己不必再添了，而海军又非急切所能练成，充实沿海沿江一带的砲台，并筹购飞机以编练空军，实为当务之急。希望佛教青年护国团，能够在中央整个的空军抗暴计划下，作经济人才的援助，以专为抗暴卫国效劳，这是佛教青年护国团关于军事方面的护国工作。其他各按其职位各尽其力量的护国行动，在这里也不必细说了。所有团员的约章，兹订如左：
- 一定名 佛教青年護國團。
- 二宗旨 根據佛教護國原理，團結全國佛教青年，實行護國的工作。
- 三組織 首由發起人七人設本部於上海，由七人每人介紹六人化生出七個七人團，再由四十九人介紹六人化生出四十九個七人團，如此轉展推廣以至於百千萬東南億個七人團。而七人團的理式如下：上中下每處有七個七人團時，即得設立支西北部。
- 四誓約 誓約為團員入團時必須宣誓遵行之規約，條舉如左：
- 一、崇儉：關於衣、食、住、行，一切日常生活的消費，務較未入團前減省而不得加增。以專用國貨為主，絕對不用暴貨，非不得已時亦不購用一切外貨。以蔬食、布衣、舊居、步行、為主。嚴禁特殺的肉食及奢侈的衣食住行浪費。戒除煙、酒、博、戲、徵逐、歌舞等一切耗財廢時的無益嗜好。每天隨力貯蓄護國捐銅元一枚至大洋若干元。每月彙繳團部，以充捐助空軍及舉辦救護隊、治療隊、慰禱隊、宣傳隊、輸送隊、掩埋隊，與收容難民、教養災童、建設農工、振興生產等經費。
- 二、尚勤：除從軍及充救護隊等去前線外，其在後方者當各勤其職務，必較未入團前能增進工作而不減退。凡從軍及充救護隊等前線工作者，必較其他非佛教青年的同事，加倍勤力。戒除各種無益遊蕩嬉戲及懶惰放逸之惡習。振作身心以從事各種林、礦、農、工、商、學等生產建設之事業。除各勤其本職外，並努力參加各種護國及弘教利群之佛事。
- 三、立誠：團員入團時，應宣誓從入團之日起，誓必心口一致，言行一致，以立團員國民間之誠信。團員必開誠布公，遵行誓約，互相規勸以促進精神上之團結。團員間彼此不得譏毀挑唆，及為爭奪權利而至生分裂。平日言行應以言必信、行必果為軌範。戒除違反護國、弘教、利群與其他一切無益無義之文字言說。
- 四、為公：凡百所為，務必皆以護國及弘教利群為前提。不得為私利而破壞公益，遇必要時須能犧牲私利而奉行公益，以養成急公好義之風。如向來所操職業，有關助暴而違反護國宗旨者，應立即棄而改操其他有利護國之職業。如向來所藉以營生之職務，係違背佛理、損害人生者，應設法改良，以求有益為法為眾。戒除分利社會之因素，而勉為社會生利份子，促進國民以至世界人類之繁榮幸福。
- 五附則 本約章於本部成立時即宣布發生效力，俟有支部成立四十九處以上時，得再開代表大會提議修改。
（见海刊十四卷五期）
（附注）本文略有删节，以免繁重。