二 万有的真实相
科学和哲学，都是要研究明白万有之真实相的。分别的、精确的察见和叙说，便成为科学；贯通的、深彻的照了和推论，便成为哲学。这两者应各尽所能，且互助为用，始可达到究明万有真相之目的；若偏一端，即难免不尽或不实的偏蔽，失真实而陷虚妄。近代科学虽大大进步了，而哲学不能在同时有同样的进步，因此、对于万有真实相的究明，仍有不少的隔膜和错谬，应努力使哲学成为科学的哲学，同时也使科学成为哲学的科学，乃能达其目的。例如要有专管一螺一齿轮的分工，也要有统制全机器全动力的合作，方能完成一个工作。
岂惟哲学与科学之不可完全隔异，而哲学之唯心论、唯物论等，尤不可角立以偏执一端。盖心与物固为显然现存而不容否认的事，且从心以说到物，或从物以说到心，亦均甚方便；说唯物以限制空想的踏虚而使切实，说唯心以变通现状的窒碍而使灵活，亦甚有用。但为成立唯心，不免说到脱离物象的自我，或未有事物的独神；为成立唯物，不免说到脱离心识的外境，或未有生化的死质；反执唯自我、唯独神，唯外境，唯死质为最上真实，拨现事为假妄，则深深的陷入了错谬颠倒！实则、我们就现存的事实直观之，都是因缘和合生灭连续的，若不是因缘和合生灭相续，就不存在，就只有没有了的「空」。而因缘和合生灭相续就是「生」，所以有必唯「生」，不生即「空」。要除灭唯心、唯物等的偏谬，莫如直明现事的因唯生灭，方便对立起「唯生论」来。所以、因缘和合生灭相续，就是万有的真实相。简言之，则因缘生或生，就是万有的真实相。万有的真实相，是因缘和合生灭相续的，所以事事无碍，重重无尽，这是随事可证明而无理不穷极的。若能从一尘、一芥之近，以至全星寰、全地球、全人类之远，皆透视了和合无碍连续的妙相，则各种偏蔽自然除灭，战争无从发生，一不妨多，各致其精，异不碍同，互成其用，不须减多以求一，亦不须执异以恶同，则思想界永久和平了。不然的话，唯物论偏执万物未有之先有个物的死质，唯心论偏执万物未有之先有一个心的神我，执心执物，各偏极端，因此在思想上就成了对立的争斗。因思想上对立的错误，行为上亦自然而然的就采着不正当的动作了。所以我觉得宇宙万有的真实相，既不是唯心，又不是唯物，更不是心物的综合体，而是因缘和合生灭相续的事体，分析之乃为心、为物。此缘生之事体，无始无终，无内无外，一与一切互相摄入，既不落边际，又不陷中庸，当即为华严的事事无碍法界。缘生刹那相续法所显之真实相，若大若小，若远若近，一即一切，一切即一，则重重无尽之华藏世界，当下现前矣。我人对万有之真实相能如此明白了解，则根本就不会有唯物、唯心或唯理、唯神等的偏谬倒执。思想上既无此种错误的心、物对立，行为上当亦自然和平了。即不但世界上找不着战争的影纵，且全人类相亲相爱的共同安宁，亦获有最实际、最根本的着落了。