妙法莲华经玄义

第九卷上说：“凡夫的佛性，就像刚出生的小牛，血液和乳汁还没分开。声闻的佛性，就像纯净的乳汁。缘觉就像乳酪。菩萨就像生酥和熟酥。佛就像醍醐。”这个比喻说明了别教修行的五个阶段。

用乳汁比喻无明烦恼，用血比喻四种执着的根源。凡夫众生都具备这些，所以说是掺杂着血。修行到十住位时已经断除了四种执着的血，达到了与声闻乘同等的境界，因此说声闻如同纯净的乳汁。十住位的最后阶段，真理已然明了、智慧变得锐利，类似于缘觉乘开始侵蚀习气，所以说如同酪。十行位破除微细烦恼，如同初提炼的生酥。十回向位破除更深的微细烦恼，如同精炼的熟酥。因此说菩萨如同生酥和熟酥。登入初地后破除根本无明，显现佛性，获得一即无量之身，能在百个佛国世界示现八相成佛，所以说佛陀如同最纯净的醍醐。

经中有这样的比喻：“雪山上有一种草，名叫忍辱草。牛若是吃了这种草，就能直接产出醍醐。”这里的牛比喻凡夫，草比喻八正道。能够修持八正道，就能见到佛性，称为获得醍醐。这个譬喻说明圆教的修行——走上究竟直路，观照一切众生本来即是涅槃之相，无需再灭除什么。圆满的信心、圆满的修行不必经历次第阶梯，在一生之中就能证入初住位，得见佛性。如同牛食用忍辱草后，不需经历乳、酪、生酥、熟酥四重转化，直接呈现醍醐，这就是圆教的深意。忍草比喻境界的玄妙，牛比喻智慧的玄妙，吃草比喻修行的玄妙，产出醍醐比喻果位的玄妙，这便是圆融教法的精髓。若是牛吃其他杂草，需经过血液转为乳汁，再经历四重转化，才能制成醍醐。这就像其他权宜教法中，境界、智慧、修行、果位都尚属粗浅层面。

前面四个比喻，对应着四种说明醍醐教法的情形。四种教法所阐明的佛的智慧各不相同，但既然都称为佛，就都把佛的智慧比作醍醐。藏教和通教的佛不阐明中道实相，只取最终成佛时的二谛智慧作为醍醐。别教修行者登入初地破除无明，就能成就佛果，以中道的真实智慧和真理作为醍醐。圆教修行者在初住位就获得中道智慧，这也被称为醍醐。《菩萨璎珞本业经》中所说的“顿悟世尊”，指的就是这初住位的中道智慧作为醍醐。前面两种醍醐是权宜之法而非真实，所以有教法而无真实证悟之人。别教的醍醐可称为权教之理真实，圆教的醍醐则是理和教都真实。因为这个道理，前面三个阶位、五种滋味都是粗浅的，只有圆教这一种滋味全然精妙。

《法华经》第二十七卷说：“好比有人把毒药放在牛奶里，就能毒死人。甚至把毒放在醍醐（最精纯的酥油）里，也能毒死人。”这个比喻有两层含义：

第一，普遍适用于渐修与顿悟法门，说明不定教法的特点——在任何修行阶段都可能领悟佛性。

第二，说明修行过程的不确定性。修行人的心念如同牛奶，认知实相的智慧好比毒药。毒药能夺人性命，这种智慧则能破除无明。久远劫以来，诸佛将实相之毒投进凡夫心念的乳汁中，待智慧之毒成熟爆发时机不定——可能在修行初阶显现，也可能在最终阶段显现，不能按固定次第判断。所以说“置毒乳中，乃至醍醐”，遍及所有修行阶段，都具备破除迷妄的力量。

如果众生刚开始修行时，听闻《华严经》就能明见真理，契入佛的智慧，这就像在乳汁中置人于死地。如果先前已证得十住位，现在因《华严经》而开悟，便如同在乳酪中置人于死地。十行位开悟者，是在生酥中置人于死地。十回向位开悟者，是在熟酥中置人于死地。诸地位修行者再次开悟，则如在醍醐中置人于死地。若过去已在圆教中达到假名、相似位次，现在听闻《华严经》而得开悟，既算乳汁中置人于死地，也算乳酪、生熟酥中置人于死地。若先前已证诸住、诸行等位次，现在再闻《华严经》，能增长道业、减损烦恼，这就是在醍醐中置人于死地(如此类推)。

如果在三藏教的修行阶段中，不论是凡夫、方便修行者还是菩萨位阶的人，听闻三藏教法时，能够从中暗中体悟到中道实相，这就如同在牛乳中直接完成修行目标。若是达到四果位阶的修行者暗中体悟中道，则如同在乳酪中直接达成究竟。但在显露直接的教法中，就不会出现这样的情况。

在通教体系中，尚未入道的凡夫与三乘修行者处于方便阶位时，若听闻通教密义而得以窥见佛性，这如同在牛乳中完成度化。若已证入圣位者通过密义得道，则如同在乳酪中完成度化。若菩萨凭借道种智得道，如同在生酥中完成度化。若于第九地中得道，如同在熟酥中完成度化。若于第十地中得道，则如同在醍醐中完成度化。通教声闻行者仅能通过密义得度，不具备显教不定法门的度化因缘。

如果按照不同教法的次第来说：十信位听闻教法时，就如同在乳中除去凡夫执著；三十心修行阶段，便是在酪中净化烦恼；从生酥到熟酥的修行过程，也都是层层转化执著；等到登入菩萨初地时，便如同饮用醍醐般彻底破除无明。

在圆教中，刚听闻经典就能破除无明、照见佛性，这好比直接饮用纯乳便能滋养生命。达到六根清净的境界，如同乳品发酵成酪，再提炼为生熟酥酪，层层升华。若证入初住位以上，则如享用醍醐甘露，究竟圆满。

如果有修行人，经历各种教法中的四种譬喻、五种滋味之后，才能进入圆教醍醐中消除烦恼的，这是通过破除三乘权教来显发一乘实教，借助相互比较而显其殊胜。若是将妙法比作毒药置于乳中，每一重滋味都能消除烦恼的，这是开显权教而彰显实相，在一切法中都可见中道真义。所以经文中说："你们所修行的，正是菩萨道。"不必改变途径另寻真实，就在粗浅法中见得妙理，因此用置毒之喻来说明。

所有佛经都蕴含着秘密设下法味的奥妙，但都没有像这样明显展现从浅味逐步深入妙境的过程，也没有明确揭示转化粗浅即为妙法的境界。直到这部《法华经》才具备这两种深意。众人同乘宝车，全都开启佛的知见，这样明显的境界得以彰显，所以它被特别赞誉为"妙"，道理就在于此。

循序渐进证入妙境、化粗浅为妙法，各自包含两种方式：依修行阶位开启证入、通过精进提升证入。经中说"了悟声闻法，方知是诸经之王，听闻后真诚思惟，便能趋近无上佛道"，这就是依修行阶位显现妙义。而"增长智慧消减烦恼"则是通过升进修行证入妙境。因此《法华经》独得"妙"的称誉。

十、说明修行阶位的始终：在真如法性中本无次第差别，没有所谓一地、二地的分别，因为法性平等无二，恒常寂然不动，怎会有初后始终的分别呢？这都是由于平等大智慧，观照法界本无差别，却能破除种种无明，显现出无差别的智慧。从这个智慧来看，无始而始就是最初的阿字门；无终而终就是最后的茶字门；无中而论中就是四十心位。虽然显现出差别相，实则没有差别，所以称为不可思议的阶位。

正如后文所说：“声闻、缘觉如同竹林般众多，初发心菩萨与不退转菩萨等，都不能了知这个境界，唯有那些信力坚固的菩萨众才能通达。”声闻与缘觉所不能知的道理，这里是要区分三藏教与通教两种二乘。三藏教的菩萨证悟真如尚且不及声闻，声闻尚且不知，这些菩萨又如何能知？通教的菩萨证入真如的智慧与二乘没有差别，二乘不能了知，那些菩萨自然也不能了知。

如今要说明的是，二乘人无法知晓，连两处的菩萨也无法测度。所谓"发心不知"，指的是别教十信位的菩萨；"不退不能知"，指的是别教三十心位的菩萨。十住位是证得位不退，十行位是证得行不退，十回向位是证得念不退。这三个不退阶位的菩萨也都不能完全明了。三藏教中的不退境界，尚且不及二乘；通教中的不退境界，只等同于二乘。既然二乘尚且不知，何必再特别提及菩萨呢？现在特别指出"发心不退"的菩萨，指的是别教中的修行者。

信力这个阶段，是修行阶位的假名安立。坚固这个层次，相当于铁轮位。像这些修行位次，听闻经典就能立即领悟，所以称为微妙，这是相似位的开端。初次开启佛的知见，乘坐这辆珍宝车驾，游化于东方世界，就是真实位的起始。其他三方世界象征中道之位，一直抵达菩提道场，度过荼无字可说之境，就是究竟圆满的终极位次。

这些修行者，是乘着什么法门得以成就的呢？所乘的法门有三种：就是教法、修行和证悟。如果说这个法门，是从三界烦恼中出离，到达一切种智的境地安住。"安住"有两层含义：第一是指获得证悟而安住，这是通教的意旨；第二是指所乘的法门达到究竟而安住，这是别教和圆教的意旨。

初发心者依靠教法的指引，通过信仰教理而建立修行，得以出离三界。但由于无明烦恼尚未破除，还未真正证得真理，所以不能见到真如实相。这时只是乘着教法之乘，来到这个阶段而已。在我们圆教中，这样的人是谁呢？就是指五品弟子位的人，他们能够善发菩提心，永远告别三界的苦海轮回，就是这样的人。

教法之乘既然已经完成，证悟之乘尚未达到，这时就以相似的智慧见解，进一步修习各种法门，这就是以修行作为乘具，从方便的三界中出离，到达初住位的一切种智中安住。在我们圆教中，这样的人是谁呢？就是指十信心位达到六根清净的人，就是这样的人。

从初住位直到等觉位，通过不断增长智慧、减少烦恼的人，这是以证悟作为乘具，从因缘所生的三界乃至最终的无明三界中出离，到达妙觉果位，超越最后境界已无可言说，所以说到达一切种智中安住。前面所说的各种法门，都还有更高的境界可以追求，不能称为究竟安住。到了最终境界再无更高法门，所以称为安住。这种安住即是无住而住，就是妙觉位的最究竟境地。

再者，别教中的十住位破除见惑与思惑，这相当于走了三百由旬的路程；十行位破除尘沙惑，相当于四百由旬；十回向位降伏无明惑，相当于五百由旬。到了十地位次第断除无明，此时方能分证中道实相，这就是真正的宝所所在。

当修行圆教达到六根清净的境界时，相当于行进了四百里。破除无明烦恼进入初住位时，相当于行进了五百里。二乘行者听闻经典后，破除无明惑障，开启佛的知见，获得授记成佛，这就是超越了所有粗浅阶位，越过五百由旬的路程，进入初住位。这正是妙觉位次的起点，证得了真实法门，开始向东方行进。

若进入法身根本门中，增长智慧消减业力，再乘着证悟的法门向南行进，便是进入十行位。向西行进则是进入十回向位。向北行进则是进入十地位。

又如经文所说：“当宣说如来寿命无量长远时，有六百八十万亿那由他恒河沙数的众生证得无生法忍”，这对应十住位。“又有千倍数量的菩萨获得总持记忆的陀罗尼”，这对应十行位。“再有一个世界微尘数量的菩萨，获得自在说法的辩才”，这对应十回向位。“再有一个世界微尘数量的菩萨，获得旋转无碍的陀罗尼”，这对应初地位。“三千大千世界微尘数的菩萨，达到不退转境界”，这对应二地位。“二千国土微尘数的菩萨，能够转清净法轮”，这对应三地位。

“小千世界微尘数的菩萨，经过八次生死当证得觉悟”，这对应四地位。经过七次生死当证得，对应五地位。经过六次生死当证得，对应六地位。经过五次生死当证得，对应七地位。“经过四次生死当证得”，对应八地位。“经过三次生死当证得”，对应九地位。“经过两次生死当证得”，对应十地位。“经过一次生死当证得”，对应等觉位。

超越这一次生死，就是超越最后边际，达到妙觉地位，这是妙觉位次的终极境界。

前面列举的各个段落中，引用《法华经》的经文，在这里合并起来作为同一个章节，就不用再重复了。

第五、三种根本法则的奥妙，这是觉悟境界所安住的根本法则。所说的三种根本法则，就是三种规范。所谓规范，就是指这三种法则可以作为修行的准则。这部分分为七个层次：一、总体说明三种规范。二、分别详细说明三种规范。三、判别粗浅与精妙。四、通过粗浅开显精妙。五、说明始终次第。六、类推三种法则。七、以四悉檀进行辨析。

总说三种轨范：第一是真性轨，第二是观照轨，第三是资成轨。名称虽然分为三种，其实同属一大乘法门。经中说：“遍观十方世界，再没有其他法门，唯有这一佛乘”。这一佛乘就具足三种法性，也称为第一义谛，又称为第一义空，也称作如来藏。这三者并非固定为三，虽说是三却可归为一。这一者也不是固定为一，虽说是三却可归为一。这三者既非各自独立也非完全同一，如同伊字三点、天上日月交相辉映。所以《大涅槃经》说：“佛性的本质，既可说是一、又可说非一、更可说既非一也非非一。所谓‘亦一’，是指一切众生都具足同一佛乘。”这句话诠释的是第一义谛。“所谓‘非一’，是指随缘显现的种种差别相。”这句话诠释的是如来藏。“所谓‘非一非非一’，是指差别与无差别都不具决定性。”这句话诠释的是第一义空。经文反复使用“亦”字，是为了强调其重要性。其实根本是一体法性，只是开显出三种名称罢了。因此不可片面执取某一方面，也不可机械地分别执取，三者非前后相接也非并列存在，虽现三用而体性为一。

前面说明各种真理，无论是分开说、合并说，还是粗略说、精妙说，其实都是真实本性轨则的体现。前面说明各种智慧，无论是分开说、合并说，还是粗略说、精妙说，都是观照轨则的体现。前面说明各种修行，无论是分开说、合并说，还是粗略说、精妙说，都是助成轨则的体现。前面说明各种修行位次，正是修习这三种法门所证得的成果。既然如此，为什么还要再次说明呢？再次说明有三个意义：第一，前面所说的境界、智慧、修行，是因位中所依凭的三种轨则。现在要说明的是，所乘的是大乘之法，已经到达觉悟的道场，是证得果位时所安住的三种轨则。第二，前面是用境界、智慧等不同名称分别说明，现在是用"法"这个名称综合说明。第三，前面只是零散地说明，没有讨论根本与枝末。现在要追溯其根本，就是本性具足的三种轨则，也叫做如来藏；究极其枝末，就是修行成就的三种轨则，也叫做秘密藏。根本与枝末含藏一切法。从本性具足的三种法，生起名字概念的三种法；依据名字概念的三种法，修习观照实践的三种法；通过观照实践的三种法，显发相似证得的三种法；乃至部分证得的三种法，究竟圆满的三种法。自己成就三种法，也以三种法教化他人。正是为了这个道理，所以应该再次说明。

我认为，一句就是三句，三句就是一句，这叫做圆满的佛乘。经文中既然从如来藏这一句衍生出种种方便法门，这是从特定角度来判别的，按道理应当普遍开显。

所谓“非一”，是因为有数量分别的缘故。指这如来藏一句，开显出三藏教中三乘修行的事相方便。

所谓“非一非非一”，是因为没有固定不变的缘故。指这一句，作为第一义空，开显出通教中三种修行者即事而真的境界。

所谓“亦一”，是因为一切众生都具足一乘佛性的缘故。指这一句，作为第一义谛，开显出别教中独菩萨乘的教法。

这些方便法门，都是从圆教中流出的。所以经文说：“于一佛乘，分别说三。”正是这个道理。

其次，分别说明三种法门时，首先要懂得如来开演权法、会归实教的善巧，这样才能理解将三法统摄为一大乘的深意。佛陀是从何种法门开演出各种权便教乘的呢？正如《大涅槃经》所说：佛性并非单一，依循种种差别法相，才宣说三乘教法。由此可知，诸乘教法皆被如来藏所统摄。佛陀从这个根本宝藏中，开演出声闻乘、缘觉乘，以及菩萨乘中的通教、别教等各类法门。为何如此？因为诸乘既是权宜方便，如来藏又是真实理体，从真实理体衍生权便教法，所以说诸权教皆归属于如来藏。

又根据经典依据，《大涅槃经》说：“声闻僧众，属于有为的僧团。”又说：“六度修行成就福德庄严。”又说：“声闻行者，因定力深厚，所以未能见佛性。”可知定力即是福德，福德仍属有为法。《胜鬘经》称此为有漏法。譬如：三界内的见惑思惑尚未断除，仍有造作行为，故称为有为；体认真理不够彻底，故称为有漏；不属于智慧范畴，故称为福德。现在用较低层次对照较高层次，道理也是如此。二乘行者未破除尘沙无明，仍属有为；无明烦恼未彻底解脱，故称为有漏；未得中道智慧，故称为福德。因此可知，权便诸乘都被资成轨则所统摄，都是从大乘根本教义中部分开显出来的，并非究竟之法，所以经中说“于一佛乘，分别说三”，正是此意。也可以说是于一佛乘分别说五乘，或分别说七乘，乃至分别说九乘。依照这种解释，如来藏这一根本法门，开显出了种种权巧方便、诸种权乘法教。

其次，按照四教分别说明三法：在三藏教中，以无造作智慧作为观照轨。此法正是修行的主体，辅助修行的法门成为修行资具，称为资成轨。主体与辅助的修行方法，能断除烦恼证入真谛，这真谛就是真性轨。教法为诠释此理而设立，因此以教法作为修行载体。缘觉乘也是如此，菩萨以无常观作为观照轨；功德积累作为资成轨；于菩提座上断尽烦恼、亲见真理作为真性轨。此教法诠释真谛，修行载体即是教法之乘，从三界轮回中出离，安住于一切种智之境。当教法功用圆满时，便不再需要教法之乘。真谛本身不能主动运载众生，所证境界也非具体载体，因此会产生寻求真实法乘的意愿(详细解说)。

二、通教，是以真性轨作为乘车的本体。为什么呢？因为色相本身就是空性，现象中蕴含着真理，这个真理就是真实，所以作为乘车的本体。以体悟空性的智慧作为观照，以种种修行作为辅助资粮。这个教法阐明真理，乘车是教法之乘，从三界出发，到达一切智的境地中安住。菩萨超出三界之后，以修行作为乘车，庄严佛国净土，教化众生，直至成就佛道，才能称为真正安住。这也是只有教法而没有具体之人。没有谁在安住，也是教法功用完成证入寂灭，不再有运行的意义，同样蕴含着求索大车的深意(详细内容如下)。

第三、说明别教三种法门：以依靠修行培养的观照智慧作为车乘本体，各种修行是辅助条件，用这两种方法作为培养智慧的助缘。智慧能够破除迷惑显现真理，但真理本身不能破除迷惑——如果真理能破惑，一切众生本来都具有真理体性，为何不能破惑？若获得这种智慧，就能破除迷惑，所以用智慧作为车乘本体。因此《大涅槃经》说：“无为无漏的功德，称为菩萨僧。这就是初地、二地乃至十地的智慧，称为智慧庄严。”用这种智慧贯通十地境界，所以作为车乘本体。

然而《摄大乘论》阐明三种车乘：理体车乘、随顺车乘、证得车乘。理体，是指修行之前的真如本性；随顺，指观照真如的智慧随顺境界；证得，是通过一切修行愿力熏习，熏成无分别智，契合无分别境，与真如相应。这三种含义，表面上与三轨法则相同，但前后未能圆融。为什么呢？第九识是修行成就后的真如，真如本身没有造作，智慧修行的根本种子都在阿赖耶识中熏习成就，获得无分别智的光明，成就真实性。这样理体车乘是本来具有，随顺和证得是现在修成，修行成就后的真如才能度化众生。这难道不是割裂的见解吗？如果三乘都被阿赖耶识所包含，又成为并列的关系，还容易混淆为宇宙本源生起觉性。既割裂又并列，与真实法义相违背。

本来如来初成道时，就想要宣说真实法义；因为众生无法承受，先用无常法破除执着，再用空观涤荡染着，然后用次第法引发信心，最后才开示常乐我净的真理。龙树菩萨造论阐释佛的深意，以不可得空洗除执着，习惯观照一切法空，这才称为与般若相应。这种空观难道不空除无明吗？无明如果空了，种子又存在哪里？清净诸法之后，依空性说法，建立四句纲领。这些教法玄妙超绝，也不执著住相。如同病愈之后才能进食，食物也能消化。怎能一开始就依据阿赖耶识建立一切法？根本的知见和傲慢，完全未能降伏，却执着这些新说，犹如寒冰添水越结越厚。

由此可知，那些理论并不适合末世执着深重的众生，只是界外的一种修行法门。再者，阿赖耶识如果具足一切法，怎能不包含修行成就后的真如？如果说具足，为何又说真如不是第八识？恐怕这还是方便说，是从如来藏中开显出来的。如果执着方便法，就会严重障碍真实义。如果是真实法，执着它又成为知见障碍，好比让孩子食用酥油过量，反而危及生命(详细说明)。若能善加理解破执立宗的深意，对于一切经论，都能清净无滞碍。

第四，说明圆教的三法：以真性轨作为乘法的本体。不虚假叫做真，不改变叫做性，这就是正因常住，诸佛所遵循的，指的就是这个法。一切众生也都具足这一乘法，众生本身就是涅槃相，不可能再被断灭；涅槃就是生死，没有断灭也就没有新生。所以《大品般若经》说：“这个乘法不动摇、不显现。”指的就是这个乘法。

所谓观照，就是指向真性本身。真性寂静而恒常观照，这就是观照，也就是第一义空。所谓资成，就是指向真性法界，它含藏着一切修行法门，具备无量功德资粮，这就是如来藏。

这三者既非完全同一，也非截然不同。好比如意宝珠中的光芒与珍宝：光芒珍宝与宝珠既非同一，也非相异，不纵不横。三法关系也是如此——既是一体，又非一体；既非同一，又非不同。这是不可思议的三种法性。

如果迷失这三法，就会形成三种障碍：一是界内界外的尘沙惑，障碍如来藏；二是通教别教的见思惑，障碍第一义空；三是根本无明，障碍第一义理。

若能透过尘沙障而通达无量法门，资成轨便得以显现；若能透过见思障而通达第一义空，观照轨便得以显现；若能透过无明障而通达第一义谛，真性轨便得以显现。

真性轨显现称为法身，观照显现称为般若，资成显现称为解脱。后二者即是以定慧庄严法身。法身是车体，定慧是车具。正如后文所说：“其车高广，众宝庄校。”这就是圆教行人所乘坐的宝车，直抵一切种智。

到达究竟处，已无可言说。既然无可言说，按理也不应有车可乘。若自行修行圆满，乘车之义便告终结；但若度化众生的善巧方便尚未完成，运载他人的作用就不会停息。所以经文说：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”正是此义。

好比驾车之人抵达目的地后，车辆依然名为车；果地之乘也是如此，仍可称为运载。

再者，为什么一定要用"运行"的意思来解释"乘"呢？如果从真如本性来看，它本来寂静不动、无需出离，那就谈不上运行或不运行。如果从观照修行和助缘成就的角度看，能够活动、能够出离，这才称为运行。但要知道，活动出离当下就是寂静不动；寂静不动当下就是活动出离。从作用反观本体，活动出离就是寂静不动；从本体透视作用，寂静不动就是活动出离。本体与作用虽说不二，却也有分别。就像修行者，无论进退都是不退转的菩萨；无论动静都符合清净戒律。正因为这个道理，所以不论是否开始修行，都称之为"乘"(如此类推)。

三、说明粗浅与微妙的差别：

三藏教法从有为福德的角度，以三种法门作为修行载体。四念处是闻慧，乘着教法的载体，到达四善根位；四善根乘着行持的载体，到达见谛位；见谛乘着证悟的载体，到达无学位。这既然是权宜之法，虽出离三界，仅以真谛为证境。证悟后便不再运转，未能见到真实载体。于是悲叹自责，想要请示世尊：这究竟是迷失还是未迷失？正是此意。如同半字教法渐次引导，并非究竟义理，因此三法皆属粗浅。

通教以空观智慧，三种法门为善巧载体，其余含义大致相同。乾慧地乘着教法载体，性地乘着行持载体，八人见地乘着证悟载体。这也是偏颇之说，因此仍属粗浅。

别教以资成道业助长观照功夫，观照功夫开启真如本性，三种法门作为载体。十信位乘教法，十住位乘行持，十地位乘证悟，最终安住于妙觉一切种智之中。缘修成就即刻消融，唯有真修常存。如此看来，资成在前，观照居中，真性在后。这三者纵向有别，纵非圆满大乘；三者彼此相异，横非圆满大乘。终究是方便法门，因此仍属粗浅。

圆教指出实相就是第一义空，称之为"纵"。但第一义空即是实相，实相本无纵向可言，这空又怎会有纵？指出实相就是如来藏，称之为"横"。但如来藏即是实相，实相本无横向可言，这藏又怎会有横？所以既不能用纵向思维揣度，也不能用横向思维揣度，故而称为不可思议之法，这就是"妙"。

若将空与藏分别指认为实相，空说纵、藏说横，实相又怎能不是纵横？若将空指认为如来藏，空既非横，藏又怎能是横？将如来藏指认为空，藏既非纵，空又怎能是纵？将实相指认为空与藏，实相本非纵非横，空与藏也非纵非横，三者辗转相即，不可思议，所以称为妙。

将如来藏指认为广度，将第一义空指认为高度，所以说这辆车又高又广。但如来藏即是实相，所以这辆车并无广度。第一义空即是实相，所以这辆车并无高度。然而实相即是空，怎能说不是高？实相即是如来藏，怎能说不是广？

又将实相指认为如来藏，所以说用众宝装饰，又有众多仆从侍卫。将实相指认为第一义空，所以说有大白牛，肥壮多力，步履平稳，迅疾如风。智慧没有染着，所以称为"白"。能够破除惑业，所以称为"多力"。中道智慧，称为"平正"。达到无功用行，所以迅疾如风。

不可思议的三法共同成就大车，哪里还有纵横并列的分别呢？

这样的教法之乘，既不纵也不横，通过五品修行所承载，能够到达相似理解的阶段。这样的实践之乘，既不纵也不横，通过相似理解所承载，能够到达十住之位。这样的证悟之乘，既不纵也不横，通过十住所承载，最终安住于无上觉悟的圆满智慧之中，因此称为妙乘。经中又说：“此乘精微奥妙，清净无染最为第一。”昔日瓦官寺开讲此法时，有人梦见听法者驾车马充盈城门而出；彼处宣讲此经时，有人梦见黄衣信众遍布道路。以这些征兆来验证，邪法与正法的区别就清清楚楚了！

如果将这种粗妙等次的教法，用五味来比喻：乳教中有一部分粗浅、一部分精妙。酪教完全粗浅。生苏教有三种粗浅、一种精妙。熟苏教有两种粗浅、一种精妙。其他经典都带着各种权巧方便，虽说不纵不横的真理，但仍属粗浅。而这部经直接舍弃方便，所以特别称它为精妙。(详细解说如下)

四、破除粗浅显扬妙理，这是根据《大涅槃经》的三句法义来说的。经中说："佛性既是一"，因为一切众生都具足一乘法性。这是本自不动、无需外求的一乘，所以具足三种法性，不前后相续也不并列存在。凡有心识的众生都具备这个真理，但众生家中无论老少却无人知晓，所以称为粗浅。如今为众生指示本具的觉悟宝藏，如同清除杂草污秽，开启宝库显露真金。一切通达无碍之人，皆从同一道路超越生死。十方世界仔细推求，再没有其他途径，唯有成佛这一条路，所以称为妙法。经中说："佛性既不是一也不是非一"。因为数量概念与非数量概念，本无固定形态。如果执着依靠修行获得的智慧，认定必然能够显真理；但智慧本身并非真理，这样照鉴作用就不明晰，不能见到佛性，所以称为粗浅。如今破除这种固执的智慧，转化为不执着的智慧，让智慧本身即是真理、真理本身即是智慧，不执着于数量概念，不认定必然是三或是一，也不执着非数量概念，不认定必然非三非一，这样才能称为无执着的妙慧。这种智慧能破除一切固定形态与不固定形态，同时也没有能破与所破的分别。犹如转轮圣王既能破除障碍又能安立正道，如同太阳既能驱除黑暗又能生长万物，好比良医既能去除眼翳又能养护眼珠，这正是大乘佛法不纵不横的微妙智慧。经中说："佛性也不是一"，因而宣说三乘法门。这就是指三乘、五乘、七乘等种种方便法门。如果停滞在这些法门中，只能获得世间善果，或者偏空之理，虽然能通向解脱但尚未究竟，所以称为粗浅。如今若能彻悟所有法门皆是如来藏，而如来藏就是佛性。从人天善法直到各别乘教，都不动摇本来法性，这就转化为妙法。应当知道，这三句法义统摄一切法，无不是佛性显现，全部都是妙法。再没有粗浅可相对待，这就是绝对无待的妙义。

第五、说明始终：不是以五品教乘为开端，而是以凡夫境地的一念之心，具足十法界、十种相性，作为三法的起始。为什么呢？十种相性其实就是三轨。这样的本体就是真性轨；这样的性，性是从内在而言，就是观照轨；这样的相，相是从外在显现，就是福德，属于资成轨。力是了因，属于观照轨；作是万行精进，属于资成轨；因是习因，属于观照轨。缘是报因，属于资成轨；果是习果，属于观照轨；报是习报，属于资成轨。本末平等，空平等属于观照轨；假平等属于资成轨；中平等属于真性轨。直接从一个法界的十如来说明三轨。

现在只说明凡夫一念之心，就具足十法界，每一界都有烦恼性相、恶业性相、苦道性相。如果存在无明烦恼性相，这就是智慧观照性相。为什么呢？因为迷失光明所以才生起无明。如果理解无明，就是走向光明。《大般涅槃经》说：“无明转变就成为光明。”《维摩诘经》说：“无明就是光明。”应当知道，不离无明而存在光明，如同冰就是水，水就是冰。

凡夫的一念心中，就具足了十法界的境界，每个境界都包含着恶业的性质和表象。其实这些恶的性质与表象，本身就是善的性质与表象——正因为有恶的存在，才显出善的意义；离开了恶，也就无所谓善。将恶翻转过来，就是善得以成就的根基。

好比竹子本身含有火的性质，但还不是实际的火焰，所以虽然存在火性却不会燃烧。一旦遇到因缘条件成熟，就能真正生起火焰烧毁物体。同样，恶之中本就蕴含善性，但尚未成为善的事实。遇到适当的因缘，善就能显现，从而转化恶。就像竹子中的火性，当火焰生起后反而会烧毁竹子；恶中的善性，当善的力量成就时，也会破除恶的束缚。所以说，恶的性质与表象就是善的性质与表象。

凡夫的一念之中，都具足十法界的识、名色等苦道的性质与表象。众生因为迷惑于这苦道，所以陷入无边的生死轮回。这其实是迷失了法身而将苦道当作真实，并非在苦道之外另有一个法身。就像误把南方当作北方，并不是另外存在一个南方。若能觉悟生死本身就是法身的显现，所以说：苦道的性质与表象就是法身的性质与表象。

凡是有心识的众生，都具有三种根本规律的特质，这就是三轨的体性相状。所以《维摩经》说："烦恼这类东西，正是成就如来的种子。"讲的就是这个道理。

如果说"这样的力量、这样的作为"，指的是菩提心开始发动，也就是众生本具的真如实性开始萌动。"这样的因"，指的是观照智慧开始萌动。"这样的缘"，指的是助道资粮开始萌动。"这样的果"，是指通过观照萌动，形成修行之因，最终证得智慧圆满之果。"这样的报"，是指通过资粮萌动，作为助缘之因，最终获得解脱果报的圆满。

智慧与解脱的果报都圆满了，法身自然也就圆满，这就叫做三德究竟圆满，名为秘密宝藏。所谓本末平等，是指本性具足的三轨，在未显现时隐伏着，既非纵向排列也非横向并列；通过修行显现的三轨，在彰显时同样既非纵向也非横向。隐伏时具有平等性、无量性、微妙性；彰显时同样具有平等性、无量性、微妙性，所以说是平等。这也是空观平等、假观平等、中观平等的体现(详细内容如下)。

六、关于类比通达三种法门：前面用三种轨则的法门，从开始到最终，这是纵向通达无碍。现在要横向通达一切法门，使其全部无碍，就类比通达各种三法。为什么呢？随顺因缘名称不同，领会要义则相同，粗略列出十条，其余可以类推。即：三道、三识、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三宝、三德。诸般三法无量无边，只选用十种，是举其大要，说明始终次第罢了。三道轮回是生死根本法门，所以放在最初。若要逆生死之流，必须理解三识、了知三佛性、生起三智慧、发三菩提心、修行三大乘、证得三身、成就三涅槃，以此三宝利益一切众生，教化因缘尽时，便融入三德，安住秘密藏中(详细内容略)。

一、关于三类法门的相通关系： 真实本性这一法门对应的是苦痛之道； 观照觉知这一法门对应的是烦恼之道； 助成修行这一法门对应的是业力之道。

苦痛即是真实本性，正如后文所说："世间万象本来常住"，这不正是说明生死轮回本身就是法身吗？烦恼即是观照，观照本就是照见迷妄，没有迷妄又何须观照？这正是"一切法空"的真谛。经文中说："一切法从本源而来，始终保持着寂灭的本性。"这就是烦恼即观照的体现。观照如同木柴生起火焰。经文说："过去诸佛时代，如果有人听闻一句佛法，都已成就佛道。"又说："深刻明了罪业与福报的本质，智慧光明普照十方世界。"这说的就是听闻并体悟到烦恼本质的殊胜法义。

助成即是业力之道，恶业可以成为善法的助缘，没有恶也就没有善。经文记载："恶鬼侵入其心，辱骂毁谤我，我们因为念佛的缘故，都要忍受这些事。"如果没有恶缘来临，就用不着念佛的功夫，运用念佛正是由于恶缘的逼迫(详细解说)。又如威音王佛时代的法众，听到常不轻菩萨的预言后，反而辱骂殴打他；由于这些恶业的缘故，他们后来再次遇到常不轻菩萨，通过菩萨的教化，都获得了不退转的果位。再如提婆达多作为善知识，这难道不是恶业成为修行助缘的例证吗？

三法门即是三道路，这是从理体上说的。通过实践非道而通达佛道：五品弟子位，是通过观照修行实践非道而通达佛道；六根清净位，是通过相似觉悟实践非道而通达佛道；十住位以上，是通过分证真理实践非道而通达佛道；妙觉位，是通过究竟圆满实践非道而通达佛道(详细解说)。

其次，用三类识来类比说明：庵摩罗识对应真性轨，阿黎耶识对应观照轨，阿陀那识对应资成轨。地论师主张阿黎耶是真常清净识；而大乘学者则认为它是无记性、无明烦恼的潜伏之识，也称为无没识，主张九识才是清净识，双方争论不休。

现在用浅近事例推究深奥道理：譬如一个人的心念如何定性？行善时就是善识，作恶时就是恶识，不行善恶时就是无记识。这三种识怎会像水火般截然对立？其实不过是从善转向恶，从恶转向善，或超越善恶成为无记——同一个人具备的三种心态而已。三识也应如此理解：

若阿黎耶识中存在生死种子，经习气熏染增长，便形成分别识；若阿黎耶识中存在智慧种子，经正法熏习增长，就能转依成道后的真如，称为净识；若不同于这两者，则仍是阿黎耶识。这正是从一法说三，从三法归一的奥义。《摄大乘论》以金矿为喻：杂质如六识，真金如净识，矿土如黎耶识。经典明证在此，何必执着争论？

后文譬喻中，有人到亲友家醉酒昏卧，正是阿黎耶识状态；醉后妄念纷飞，四处奔波谋食，恰似阿陀那识作用；经善法熏习种子渐增，得遇亲友指点衣中宝珠，正是庵摩罗识显发。庵摩罗识又名无分别智光：若阿黎耶中含此智种，是理性无分别智光；修行至五品，为观行无分别智光；六根清净时，是相似无分别智光；初住以上，属分真无分别智光；妙觉果位，乃究竟无分别智光。其间粗妙差别(详见相关论述)。

第三、用三种佛性来类比说明：真性轨就是正因佛性；观照轨就是了因佛性；资成轨就是缘因佛性。所以后文说："你确实是我的孩子，我确实是你的父亲"，这就是正因佛性。又说："我过去教你无上正等正觉之道，所以一切智慧与愿力都还在你没有丢失"——智慧就是了因佛性，愿力就是缘因佛性。又说："我不敢轻视你们，你们都应当成佛"，这就是正因佛性。"这时四众弟子通过读诵众多经典"就是了因佛性。"修行各种功德"就是缘因佛性。又说："长者的孩子们，有十人、二十人，乃至三十人"，这就代表三种佛性。又说："种种本性相状的道理，我都已经完全知晓看见"——既然说到种种本性，就说明存在三种佛性。

如果明白三轨就是三种佛性，这叫做理即佛性。修行五品阶位时，是观行即见佛性。达到六根清净时，是相似即见佛性。从十住到等觉位，是分真即见佛性。妙觉位时，是究竟即见佛性。所以称为玄妙(详细说明如下)。

第四、与三种智慧相通：真性就是实相智慧，观照就是观照智慧，资成就是文字智慧。具体内容如前文解释的境、智、行三种奥妙之相。所以下文说：“停下吧，不必再说，我的法门奥妙难以思议。”又说：“这法门不可示现，言语相状本自寂灭。”这就是实相智慧。“我与十方诸佛，方能知晓此相。”“唯有佛与佛之间，才能彻底穷尽其理。”又说：“我所获得的智慧，微妙无上最为第一。”这就是观照智慧。又说：“我常知晓众生，是否在修行正道，随其根器适宜度化的方式，为他们演说种种法门。”种种言说辞句，随顺机缘善巧施设，即是文字智慧。又说：“如来的知见广大深远。”广大深远即是实相智慧。如来的知见能称为广大深远，即是观照智慧。如果说方便、知见皆已圆满具足，即是文字智慧。由此可知三轨也只是三种智慧的不同名称罢了。

倘若三种智慧分属三心、分属三人，这样便是粗浅境界。三种智慧融于一心，不纵不横，这才是真理的奥妙。五品弟子位，是观行层次的三智慧。六根清净位，是相似层次的三智慧。四十心位，是分证真如的三智慧。妙觉果位，是究竟圆满的三智慧。

第五、用三类菩提来说明：真性轨就是实相菩提；观照轨就是实智菩提；资成轨就是方便菩提。所以后文说：“我不是早就告诉你们，你们都将证得无上正等正觉吗？”“既非真实、也非虚幻，既非如常、也非变异，不同于三界的认知，却能照见三界。”这就是实相菩提。“我成道以来，已经过了极其久远的时间。”这就是实智菩提。“我说自己年轻时出家，在伽耶城附近证得菩提。”这就是方便菩提。

如果从弟子角度说明三类菩提：“如果我遇到众生，都会教导他们佛道。”这就是实相菩提。“安住于真实智慧中，我必定能成佛。”又说：“佛子修行佛道后，来世必将成佛。”“乘坐这宝乘，直抵成佛的道场。”这就是修行成就的实智菩提。授予八相成佛的记别，就是方便菩提。

不偏执同一也不偏执差异，称之为“如”。未能透彻了悟称为粗浅，彻底了悟称为微妙。一切众生本具的，是理性菩提。证得五品位的，是名字菩提。清净六根的，是相似菩提。四十一位阶的，是分真菩提。达到妙觉果位的，是究竟菩提(详细内容如下)。

六、关于如何与三大乘相类相通：真性就是理乘；观照就是随乘；资成就是得乘。所以下文说：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。”住大乘就是理乘；定慧庄严就是随乘；所得法就是得乘。“佛自住大乘”是理乘；“于道场知已”是随乘；“导师方便说”是得乘。又“舍利弗！以本愿故，说三乘法。”是得乘、随乘。又，“是乘微妙清净第一”是理乘。“于一佛乘”是理乘；“分别说三”是得乘、随乘。这三乘关系不纵不横奥妙无穷，开显粗妙之义、经历七个修行位次(详细内容如常所说)。五品弟子位是名字乘。六根清净位是相似乘。四十一位是分真乘。妙觉位是究竟乘(详细内容如常所说)。

第七、从类别上对应三种佛身来说：真性轨就是法身；观照轨就是报身；资成轨就是应身。正如《新金光明经》所说：“依靠法身，才能有报身；依靠报身，才能有应身。”这就如同前面说明的：依靠境界的玄妙，才能有智慧的玄妙；依靠智慧的玄妙，才能有修行的玄妙。

那部经文中说：“佛的真实法身，如同虚空一般，顺应众生而显现形象，就像水中月亮。”报身就如同天上的月亮。这里经文说：“佛安住于大乘”，这就是实相之身，如同虚空。“以禅定与智慧之力庄严”，智慧如同天上明月，禅定如同水中月影。又说：“只有佛与佛之间，才能彻底明了诸法实相”，这就是法身。“我所证得的智慧，微妙无上最为第一”，这就是报身。“名号普遍闻名”，这就是应身。

再者，并非真实诞生却显现诞生等相，属于应身。有时显示自身，就是法身与报身；有时显示他身，就是报身与应身。“我用相好庄严之身，光明照耀十方世界，为众生宣说实相印记。”实相印记就是法身；照耀十方就是应身；相好庄严之身就是报身。又如“深刻通达罪业福报的本质，智慧光明遍照十方世界”，这是报身；“微妙清净的法身”就是法身；“具足三十二种殊妙相好”就是应身。

三种轨范名称虽不同，其含义正对应三身。所以《普贤观经》说：“佛的三种身相，都是从方等经典中产生。”《法界性论》说：“水银调和真金，能够涂绘各种色相；功德与法身融合，处处应化示现往来。”这三身既不纵向排列也不横向并列，通过玄妙的观照才能透彻了悟三身融入法身的奥义。如此贯穿七重玄妙境界(详细解说)。

九、从一体三宝的角度来说：真性就是法宝；观照就是佛宝；资成就是僧宝。所以法性本然不动叫做不觉；佛的智慧契合真理，因此佛称为觉。事相和合、理体和合，所以僧称为和合。《思益经》说："能知能觉称为佛；能知离相称为法；能知无相称为僧。"这就是一体三宝。所以下文说："佛自住大乘"——佛是佛宝；大乘是法宝；"如其所得法，以此度众生"——既与真理相和，又与众生相和，这就是僧宝。"世间相常住"——名为法宝；"于道场知己"——名为佛宝；"导师方便说"——上与真理相和，下与众生相和，名为僧宝。一体三宝，不是孤立的一，也不是分别的三，这样的三一关系，既不纵向也不横向，可称为玄妙。(详细内容见七位分别解说)

十、关于与三德相通的说明：《大涅槃经》讲的三德，共同成就大涅槃境界。本经讲的三轨，共同成就大乘道。那部经说明法身德，这里称为实相。该经说："佛性也是唯一，因为一切众生都具足一乘法"，这也是指实相就是一乘。那部经说明般若德；本经则说"智慧之门难解难入"，"我所证得的智慧，微妙最为第一"乃至"透彻了达声闻法，是诸经之王"都是讲般若智慧。那部经说明解脱德；本经则说"多次示现，示现生示现灭，随应所调伏众生之处"，自己既然没有牵挂，令他获得解脱，乃至在修集万善事相中的功德都能证果，这难道不是解脱吗？两部经的义理是相合的，平庸之辈却随着名称不同而作不同理解，好比听说天帝的名号，却不认识憍尸迦本人。只知《涅槃经》有佛性的文字，不见双树林中有一乘的宗旨。那部经明确说佛性也是唯一，这个一就是一乘。却有人说："这是《涅槃经》说一乘是佛性，《法华经》说一乘不是佛性。"如果说《法华经》不讲佛性，《涅槃经》就不应该远指说："八千声闻在法华会上，得受记莂，如同秋收冬藏，得见如来性，再没有其他所作。"而有人说："《涅槃经》有远指的经文，这里没有佛性的说法。"现在根据这里的经文："种种性相的道理，而我皆已彻见。"既然说种种，怎会单独排除佛性呢？又说："世间相常住。在道场证悟后，导师以方便演说。"这难道不是讲佛性的文字吗？《法华论》说："佛性水常不轻。"知道众生都有佛性。又《涅槃经》以三德为秘密藏。将诸子安置在秘密藏中，我不久也当入于其中，这就是自他都入秘密。本经说："佛自住大乘，以此度众生。始终不以小乘济度诸众生，都以如来灭度而灭度之。"这样自他都入如来灭度。灭度就是涅槃，涅槃就是秘藏。《大智度论》说："《法华经》是秘密藏"，两部经的义理明明始终相同。为什么众人偏要强分差异？如果文义本来不同，勉强说同尚可理解，现在文义本来相合，强行分离有什么益处？只是《涅槃经》以佛性为宗旨，并非不说明一乘义；本经以一乘为宗旨，并非不说明佛性义。应机说法不同，义理始终相通。如果三德有分别就是粗浅；无分别就是玄妙。经历七种位次(详细内容如上所述)。

这十种三法以及其他一切法门，都归属于三轨法门。既然本应统摄于三轨，为何还要用不同方式来阐述呢？

众生的根机各不相同，应当随顺机缘施设教化，以种种善巧方便引导接引。随顺世俗的缘故而有差异，契合时宜的缘故而有差异，对症下药的缘故而有差异，令人悟入佛道的缘故而有差异。就像朝三暮四的典故，安抚众猕猴而皆大欢喜；又如苦药需涂蜜，洗浴要调温，养育婴儿须适时应机。善巧顺应根机，故而或方或圆随顺万物，犹如千车同行却留下相同轨辙，岂可固执一端而怀疑其他方法？

现在用四种普遍的教法，遍观十种法门，来分辨妙与不妙；完整阐述三种规范，共同成就大乘佛法。大乘法门中，具足三种法及一切法，互不混淆，这就是世界悉檀。通过辅助成就来启发智慧，以此培养善根，这是为人悉檀。以观照工夫破除迷妄，使种种恶业消灭，这是对治悉檀。真如本性即是究竟真理，这是第一义悉檀。有一类众生，适宜通过大乘名相来教化，使他们获得四种利益。

详细说明三种功德就是大涅槃。虽然三点有上下之分却没有先后，有表里之别却没有并立，彼此不相混淆，三者不相分离，这就是世界悉檀。善的利益与灾祸都不能侵扰，所以能卓然超脱于烦恼之外，因此解脱就是为人悉檀。智慧如同金刚，随其所指之处皆能粉碎烦恼，这就是对治悉檀。法身就是第一义谛。有一类众生听闻三种功德之名，立即获得四种利益！举最初、举最后，中间也是如此。

接着说明妙与不妙。《论》中说："三种悉檀属于世俗真理，是心念所能触及的境界，可以被破除、被摧毁。第一义悉檀则是心念无法触及的境界，是诸佛圣人内心证得的真理，不可被破坏，这就是真谛。"如果这样看来，这四种悉檀应当被二谛所统摄。但还存在中道，又该如何统摄呢？如果不能统摄中道，就只是藏教、通教的理解，这样的悉檀就属于粗浅。

如今说世俗存在、真谛空无，这是将二者割裂对立的法义，正是前三种悉檀中心念所能触及的境界，可以被破除摧毁。中道第一义，既非存在也非空无，存在与空无融通不二，就没有割裂对立。没有对立就是真谛。前三种悉檀所通达的境地，最多只能到达化城，而化城并非真实归宿，所以可以被破除摧毁，可摧毁的就是粗浅。如今中道没有对立分别，又能通达真实的宝所，没有能超越它的，没有能毁灭它的，所以不可破坏，这就称为妙。

如果其他经典所说的中道第一义悉檀，与此经没有差别。但其他经典夹杂着阿罗汉所证得的境界作为第一义悉檀，所以不能称为妙。此经直接舍弃方便法门，唯有圆满真实的四种悉檀，因此称为妙。如果不能将三种悉檀融归于第一义，这就又成为粗浅；若能令每一种悉檀都具足第一义，这就是妙。

五品弟子位，是假名施设的四种普适教法。六根清净位，是相似体现的四种普适教法。从初住位到等觉位，是分证真实的四种普适教法。妙觉果位，是究竟圆满的四种普适教法，所以称为玄妙。

这五个层次阐明妙义，从因位到果位，用以辨明自我修持的玄妙，如同摩尼宝珠已显一半功德。