摩诃止观

其次，说明对佛法错误理解的得失：三藏教法的四种入门途径本是通向真理的道路，但若执着其中就会变成空谈，虽能引发见解获得禅定，还能通达经书典籍。如果用这种法门自我执着，本应只产生善果；然而一旦与错误见解相应，就会引发三种行为。那些行善的人，专为追求轮回果报而造作；执着"存在"的法门就会产生贪爱和憎恶。自视优越者堕入傲慢的深坑，不如人者陷进忧恼的牢狱，生起种种烦恼处所，"存在"的法门反而关闭，不得解脱。那些造恶行的人，执着"存在"才是正确，其他都是错误。为了这个"存在"法门无恶不作，邪鬼侵入内心，只会增长种种过失。九十六种外道中有三种与佛法相似，所以有阿毗昙道、修多罗道。但五百罗汉正是通过这个"存在"法门获得成就，怎能说是邪道呢？现今之人偏执地理解，鬼魅便侵入内心，因此被称为"阿毗昙鬼"。有人从错误见解进入，有人从禅定境界进入。自己修行时有这一种偏差，教化他人时也会出现四种偏差。一种法门尚且如此，其他三种法门也是这样。

如果用通教、别教、圆教等不同法门来修行，各自都有四种途径可能产生偏见。每一种偏见又包含三种行为表现。行善的行为容易理解，那行恶的行为是怎样的呢？有些人执着于大乘经典中“贪欲本身就是道”、“三毒之中具足一切佛法”这样的教法。这些原本是破除烦恼的究竟实语，却被错误理解，反而成为滋生烦恼业力的根源——他们一边称赞佛法一边毁犯戒律，时而忧虑时而贪恋，欺诳傲慢争吵不休，整日追逐名利。自己修行时看似统一无别，教化他人时却显现四种偏差。既然不是无漏修行，无明烦恼滋润业力，业力牵引轮回，有什么境地不能到达呢？具体情形不再细说，参照前文便可明白。

这样的错误见解违背了圣者之道，还会滋生出种种罪过。那些不明白的人，固执地认为这就是正道；就算知道这是邪见，却依然随着邪见行事，最终埋没了自己。这样的人，怎么可能在面对各种动静境界时修习正道呢？以上简要说明了邪见引发的种种过失。

二、说明如何辨别真伪： 第一，从所生起的法来辨别；第二，从所依据的法来辨别。现在从最浅显的外道四种见解，一直到最圆满的圆教四种法门来说：外道的见解通达韦陀经典，圆教法门则具足三念处、三解脱。虽然名相看似相同，但由此产生的执着束缚并无差别，就像金子与铁打成的锁链，本质上都是束缚。

再从外道四种见解到圆教四种法门来看：虽然名称清净美好，但由此生起的烦恼本质仍是污秽，好比玉石与老鼠的璞玉，外表相似却本质迥异。

又从外道四种见解到圆教四种法门来看：虽然都经过修行锤炼，却有成就与不成就的区别，就像牛乳与驴乳，看似都是白色乳汁，功效却大不相同。

再从外道四种见解到圆教四种法门来看：有的产生危害，有的没有危害，如同迦罗果与镇头果，外形相似却毒性不同。

外道所执着的"神我"其实是束缚之法，并非真正的自在。各派都执着自己正确，指责他人虚妄，这样互相争论是非，怎能契合真理？自以为走上正道，其实反而开启歧途；期盼获得涅槃，却更深地沉沦生死。

自称见解精准，终究沦为邪见。在贪爱的地方产生贪爱，在嗔恨的地方升起嗔恨。虽然也讲慈悲，不过是带着执着的慈悲；虽然能安然面对毁誉，也只是强忍的生灭心。虽然追求一切智慧，仍是用世俗思维推测；虽然获得神通，终究是根本变化、有漏变化。

所研读的韦陀经典，都是世俗智慧所说，并非通过陀罗尼力量，也不是法界自然流露。虽然能断除粗重烦恼，却像尺蠖虫爬行，世俗医术的治疗，好了又会复发。八十八种烦恼如浩瀚大海，三界生死苦轮没有边际，沉溺在有漏法中永无出期。这些都是各种虚妄见解的幻象，怎能当作真实不虚的真理呢？

第二、从所依据的法门不同来说：所有的见解都各自依据相应的法门。三种外道属于有漏之人发起的有限之法，他们用有漏的内心执着于所执取的对象。执取的对象与执取的心念，本质上就是争斗——不仅表现在修行时抓头发、撕衣裳这些外在行为，更在于产生这些见解后便自认为是达到了涅槃境界。执着形成的见解越发猛烈，如同毒药加剧般争斗愈盛。他们所依据的法门并非真实，所产生的见解自然也是虚妄。这些虽是邪法，但如果能暗中领会其真义，也能通过邪相进入正相。譬如花瓣飘落、树叶摇动这般微小因缘，都能使人证得缘觉果位，更何况世间固有的修行方法？不过缘觉境界虽正，但花瓣树叶终究不是正道教法。外道虽能暗中觉悟，他们的法门却只能通向各种边见，并非究竟正法。这都是由于执着的心念固着于所执取的对象，因与果都陷入争斗，注定是邪法产生邪见。

如果用三藏教的四种修行法门，这是出世圣人所证得的出世法，本质清净，能灭除烦恼。不仅是佛经是正法，当时五百位罗汉所弘扬的也能使人得道。《妙胜定经》记载：“佛灭度后一百年间，十万人出家，九万人得道；佛灭度后二百年间，十万人出家，一万人得道。”应当知道要以不执着的心，也不执着于“不执着”这个概念，发心真实正确，觉悟世间无常。每一个念头都在生灭变化，早晨不知晚上事，立志求出离之道，不固守某个法门而产生贪著、引发无益争论。好比有人想尽快见到国王，接受封赏官职，从东南西北哪个门进去都可以，哪有时间停留争论哪个门好看难看？明白法门只是通达真理的途径，不必争论计较；如同药物为治病，不该挑三拣四。要快速走出火宅般的轮回，竭尽一切苦痛，真正智慧显现时证得究竟之道，终究没有争论。没有争论就没有业力，没有业力就没有生死，只有道业成就、烦恼灭除。内心平坦开阔，因果对待消失，争斗争论寂灭，唯存正确知见，再无非分之想。

再者，这四种法门虽是正途，但若以执着心去固守这四门，就会产生邪见，认为四门彼此对立，在修行时常常引发争执。好比有人长期停留在城门下，整日分辨砖瓦木料的优劣，评判南方城门粗糙、北方城门精致，指责东门工巧、西门笨拙，自己滞留在原地不肯前进——这并非城门的过错。执着的人也是如此，一味分别名相概念，广博地了解烦恼种类，大量背诵修行法要，只为聚集名声、招揽徒众，炫耀求取通达。他们擂响自大的鼓声，竖起傲慢的旗帜，向他人夸耀炫耀，彼此争执不休甚至扭打纠缠。八十八种烦恼如洪水般汹涌，都是因为对正法法门生起执着而产生邪见。由此引发的烦恼，与教外修行人并无差别；但比较双方所执守的法义，却有天壤之别。《方等经》说："执着于分别渡船与桥梁优劣的种种疑问，是智者所呵责的行为。"世人也是如此，为求悟道而修习这四门法义；耗费三十余年分辨其中一门却仍未通达。刚稍有所得，年华已逝，终究未能体悟法味。徒然在虚妄中生、虚妄中死，白白浪费一生光阴，如同那个执着比较桥梁的人，究竟得到什么益处？这都是因为执着心，连"不执着"的法义也变成执着，从而滋生邪见啊。

其次说明通教的四种法门：其本质都是正法，如同通往化城的捷径。前面说的法门曲折，这里的法门直接，虽然巧妙与朴拙不同，但通达之处的本质没有差别。好比天门笔直华美，其他门曲折简陋，但若不执着于具体门户，都能通达进入；如果执着于计较瓦木建材，两种法门都会造成滞碍。若不滞留在法门表象上，无论因位果位都不起执着争论，这就称为"无著心"——既不执着于现象，也不执着"不执着"的概念，如此便不会产生邪见。

再者，如果带着执着心去执着这个直截法门，同样会产生邪见。有人为求名声、信众、殊胜或利益，一味分别法门相状，嗔恨、贪爱、骄慢等烦恼由此滋生。好比将毒药掺入良药，怎能不丧命？带着邪见执着进入正法，只会增长苦痛积聚，这并非如来的过错。利根外道能通过邪相悟入正相，使执着转为无著，终成佛弟子；钝根佛弟子却把正相变成邪见，使无著退为执着，反成邪道弟子，这岂不令人悲叹？

别教与圆教的四种法门，无论巧妙或朴实、利根或钝根，都能通向究竟涅槃。因为修行过程中不执着停留，果位上自然没有对立纷争。如果固守门户之见，就会产生烦恼，如同执着幻影的愚人。由此观之，好比明眼人站在泾水渭水交汇处，怎会因名称迷惑而分不清清浊呢？

简单说明各种见解的产生，可以分为五个方面；每个方面又包含四种情况，这样就有二十个门类；每个门类再分七种，总共形成一百四十种不同的见解显现方式。若要详细论述则无穷无尽，这些都是借助因缘条件而得以显现。

正是因为普遍修习止法，各种禅定境界得以显现；普遍修习观法，各种见解得以产生。这种普遍修习的助缘确实来自于止观实践，但根本的特定因缘必定源于前世。或许曾在佛教之外的外道中修学，或许作为佛门弟子在大乘或小乘中修学，或许因为听闻佛法教理曾经产生过各种见解，或许通过坐禅修行引发这些见解。由于隔世遗忘，过去的理解不能即刻现前。如今通过修习静心，或是听闻经论熏习过去世的业力，这些见解就会重新生起。

前世修习纯熟的，今生就容易显现；前世生疏艰涩的，今生就难以显现。隔世久远的难以显现，隔世较近的容易显现。如果外道的见解修习纯熟且时间相近，就会先显现；佛教内部的见解修习纯熟且时间相近，就会先现前。神通、韦陀等因为是具体事相，隔世容易遗忘，难以显现；见解属于智慧本性，不容易忘记，容易显现。就像人与人长久分别后，记得名字却忘记面容；事相与理体的难易差别也是这个道理。

如果前世与外道鬼神有缘，鬼神就会施加影响，显现鬼神禅定、鬼神见解；如果与圣贤有缘，圣贤就会加持，显现正定、正见。

再者，如果之前没有认识到各种错误见解的危害，因恐惧而急忙断除；现在明白了它们的虚妄本质，切记不要仓促斩断，暂且任由它自然显现，转化为修行的助力，必定大有裨益。就像腹中寄生蛊虫时，应当先培养寸白虫，再用宝珠汤剂彻底清除。之所以如此，是因为世间愚痴之人顽固如同牛马，纵使雷音法鼓震响，锦绣经文铺陈，对他们的听闻见知也毫无益处。沉溺五欲之人，如同患了蛊疾；若生起各种邪见，这些邪见能吞噬愚钝烦恼，好比寸白虫。邪见产生的敏锐与正观相邻，听闻佛法容易开悟，犹如那宝珠汤剂。正是这个道理，需要暂且保留邪见来研磨心性，让它作为前行引导。

如果进入二乘境界，就会执着于观察修持道法品目；如果进入大乘境界，则能不动摇地观察修持道法品目。如同抵御外敌、击破贼寇之后，功业才能成就。这就是以调伏外在知见作为修行助缘的道理。若引发三藏教中拙朴的四门见解，或通教中善巧的四门见解，这些见解虽是障碍，但对助成道业也有深远意义。若是依靠福德法门，升天颇为容易，但证悟真理却甚为艰难；见解属于智慧本性，沉沦虽然容易，悟道却极为迅捷。《大智度论》说：“三恶道众生也有得道者，只因数量稀少故不常提及。好比白人有黑痣，并不因此就称作黑人。”既已了知这些见解本质，惑乱便无从生起，可任其自然分别。犹如诸外道原本具足见解之心，受佛陀教化时，如同骏马看见鞭影当即领悟。若全无见解根基，纵使万斧劈砍也难以断除惑障，好比对牛马说法，终究不能领会。蛮夷之人尚未通晓语言，如何与之探讨玄理？因此佛陀对此类众生便不示现于世；而是分化身形散布尘世，或为师友，引导他们体悟正见。佛陀教法如旭日初升，权巧法门引导真实义理，闻法即能开悟。《法华经》所说“密遣二人”，就法义而言，是指方便权教之二；就修行者而言，是权现同于二乘圣者。诸圣贤尚且委曲施教，培养众生知见，如今见解既已生起，岂可急于铲除？若前世曾修习别教、圆教八种法门，尚未断除通教惑障，此时见解生起，过失便与三藏外道相同。若前世已破除通教惑障，却未悟入别教真理，或与二乘境界相类。前述浅见尚需善加养护，何况此种深见？《维摩诘经》既指摘二乘过失，将其归为外道；又取其辅助道业之功，令作侍从。应当进退自如地理解这个道理，不可固执一端。今生修行佛道者，若见解之心生起，契入真理便指日可待；见解若未萌发，圣贤境界终难契合。

第四、关于见解和修行的止观法门：如上所述，见解各不相同，总计有一百四十种。若专就内在邪见而言，则有一百一十二种。若按宗派宗旨阐明义理，究竟分为几宗？十地宗、中观宗、摄论宗、数论宗等，对见解相状的辨析是同是异？邪正二者的路径分野，高低差别又有多少？若能明白此中深意，便知诸法本不相碍；那些未能领悟之人，纵使知晓又能如何？

佛法有两种说法方式：一是摄受，二是折服。就像《安乐行》中不评论他人长短，这就是摄受的意义；而《大涅槃经》中持刀杖乃至斩首的比喻，则是折服的意义。虽然"给予"与"破除"方法不同，但都是为了利益众生。若是邪见流转不息，就必须彻底断除；若是能助人锻炼心性、回心向道，都应当包容接纳。

从不同众生的角度来说，前面提到的各种错误见解，没有一个人会同时产生所有这些见解。即便全都产生，它们也会互相冲突，最终只留下最根本的那一个。针对每一种错误见解，都可以设立相应的修行法门，用善巧的言语和方法来引导，这样的教导持续九十天。如果把所有错误见解归纳到同一个观修法门中，这个法门就具足一切佛法，也是没有穷尽的。多与一可以自在无碍。现在暂且选取一种错误见解来说明，其他众多见解也是同样的道理。在各种错误见解中，空见能够破除一切其他见解，而一切其他见解都不能破坏空见，因此用空见来引导众生非常有效。现在应当首先观修空见，依照十个方面来展开说明。

思议的境界，就是由空见产生十法界的种种现象。就像胡瓜本身不是热性，却能成为病因；空见本身不属于十法界，却能作为因缘。《成实论》说："刹那间的边见生起，这就是不善。"《毗昙论》则说明刹那间的边见生起时，不归属善恶，称为"无记"。由这种根本心念，一切善恶都随之生起。现在说的空见也有两层含义。如果分别观察，就像根本心念一样，十法界的因缘都由此产生。为什么呢？过去没有空见时，不曾造作行为；如今生起空见，就会产生三种行为，如前文所说。

通过空见造作恶业的人：他们推行无障碍的恶法，上不尊崇经典佛宝这些应敬的福田，下不念父母亲恩的功德；效仿裸形畜生的行为，断灭世间善法与出世善根。断善根者虽造恶业，尚且存有怜悯慈爱的善念；而执着空见者则永远断绝善根，纯粹具足上中下三品恶业。忤逆伤害、毁损他人，当下便是地狱境界；毫无羞耻心，当下便是畜生境界；吝啬贪婪、破戒斋戒，以不净方式维持生计，当下便是饿鬼境界。破斋戒故常受饥饿；行不净故吞食污秽。

通过空见修行善法的人：持守戒律勤修苦行，以十善业庄严身心，身口意三业纯净熟稔，当下便是三善道境界。若

若是因为执着空而成为声闻的人：他们所谓的空，其实并不真正理解空性中的四谛真理。为什么呢？若是真正证悟法性，这空性是清净无染的；而虚妄的空见，必定依托于果报存在，果报本质是污秽的色法，《大品般若经》说："色法的常与无常等性质，都依附于色法本身；领受空性真理也是如此，其余方式则非正见。"执着空的表象，将其区别于实有之法；依循空相产生三种修行；认为观空之心胜过其他法门，这些都构成"五阴"范畴。空境与意念相对，形成两种入处；再加入意识作用，便构成三界体系。界、入、阴等现象，正是苦谛的体现。

执着于空无的见解，其实是嗔恨、贪爱、骄慢滋生的地方。那些执着于“存在”观念比较薄弱的人，会强行拆解存在的现象，生硬地把道理往空无上靠，这样疑惑就暂时生不起来；但如果拆解不了、硬靠不上，就会纠结缠绕生出疑惑。再说现在即使没有疑惑，以后也必定会产生大疑惑。为什么呢？如果空无是真理，那应该和圣者的境界相等才对，既然并不相等，怎能不产生疑惑？

究竟是谁在执着这个空无？执着空无的就是“我”。这个“我”其实并非空无，空无也不是“我”，却借着空无产生自我意识，认为：我在修行、我理解了佛法、别人称赞我、诋毁我。沉迷在这种空无的边见中，无法舍弃脱离。以为依靠空无之道就能通向涅槃，于是把空无当作戒律，自以为不同于鸡狗畜生。把不是原因的东西当作原因，这就是在原因上错认的戒禁取见；把空无当作真实的空，其实并非真理的空无，把不是结果的东西当作结果，这就是在结果上错认的见取见。这种空无见解偏激片面，就是邪见。

像这样，十种根本烦恼都是从空见产生的：在欲界的苦谛下具备全部十种；集谛下有七种，除去身见、边见、戒禁取见；道谛下有八种，除去身见、边见；灭谛下有七种，除去身见、边见、戒禁取见。合计三十二种。色界、无色界各自除去四种嗔恚，各有二十八种，合计八十八种烦恼，这就叫做“集谛”。烦恼集聚是因为对苦的迷惑而生起，苦痛又由烦恼集聚而产生，苦与烦恼相互流转，连长爪梵志这样的修行者都未能认清。还有那种头上燃火的饿鬼，从非想非非想处天以来的境界，尚且不能避免，怎么能对空无之理不认识苦与烦恼的

如果能认识到空性而看清苦与烦恼的根源，就会发现苦与烦恼都依附于物质形态，一切物质现象称为"身"。身体形态本是污秽，污秽就是不洁净，这是有智慧的人所厌弃的。破除对洁净的颠倒认知，这就叫"身念处"。

如果能体认空性而观照感受，就会明白感受本质上没有实在的受者。顺着空性就是乐受；违背空性就是苦受；既不违背也不顺从就是舍受。这三种感受其实就是三种苦，把苦当作乐来执着，这就叫颠倒。如果认识到根本没有真实的乐，就能破除对乐的颠倒认知，这叫"受念处"。

空境与尘缘相对而产生意识活动。这心念生灭不息时刻流转；有缘起时念头生起，无缘起时念头不生。生灭本是无常却执着为恒常，就是颠倒。能认识到心识的无常本质，就能破除对恒常的颠倒认知，这叫"心念处"。

执着空相外表而行善造恶，在行为中妄执有我。如果行为就是我，行为有好坏差别、有兴衰生灭，那我也应该如此。各种行为无量无数，如果我能遍及所有行为，那我就是无量；如果不能遍及，那么单一行为中没有我，所有行为中也没有我。强行执着有个我，就是颠倒。如果认识到无我，就能破除对思想行为的执着，这叫"法念处"。

其实五蕴都可以对应四种颠倒。在思想行为中，对"我"的执着最强；在物质形态中，对"洁净"的执着最强；在心识中，对"恒常"的执着最强；在感受中，对"快乐"的执着最强，这叫"别念处"。如果是总念处就不这样区分。这就是通过认识空性来修习念处观。

精勤破除颠倒认知，就能见到"正勤"；在定境中修习，称为"如意足"；五种善根生长，名为"根"；破除五种烦恼，名为"力"；安稳道业起作用，名"七觉"；在安稳道中修行，名"八正道"。这就是通过认识空性能够生起道谛。

消除了四种颠倒妄想，愚痴也就熄灭了；愚痴熄灭，贪爱也就熄灭了；贪爱熄灭，嗔恨也就熄灭了；嗔恨熄灭后，认识到空性并非究竟之道，内心生起惭愧而谦卑低头，这样傲慢也就熄灭了；不再有任何执着，怀疑也就熄灭了。

执着空性的见解本来就包含苦与集，而苦与集并非彻底的空性，因此执着空心的妄念就被破除。追求自我而不可得，于是对身体的执着就被破除；对身体的执着破除后，对自我的执着也就破除了；对自我的执着破除后，极端对立的见解也就破除了；认识到空见并非正道，对戒律的盲目执着就破除了；认识到空性并非涅槃境界，对错误见解的执着就破除了；认识到空性不符合真理，邪见也就破除了。

十种根本烦恼破除后，八十八种烦恼也随之破除；八十八种烦恼破除后，烦恼的束缚就被斩断；烦恼束缚斩断后，就能证得初果进而达到无学果位；果报的束缚破除后，便进入无余涅槃。这就是通过空性见解生起灭除苦谛的智慧，也就是声闻

如果在体悟空性时能够清楚认识四圣谛，就能明白灭除痛苦的真实道路；依循真实道路降伏和断除烦恼，便能成就贤圣的境地。乃至一百四十种见解——无论是单一、复合、完备或是超越言语的种种见解，只要能够体认真实之道，都能在各种执见中保持灵动与超脱。若非如此，由于未能彻见四谛真理，便会长久流转于生死苦海。若能证见四谛真义，就能斩断生死轮回。当生命存在的根源彻底灭尽，便不再承受任何形态的存有。这正是此中深意。

其次，说明执着空见而生起缘觉智慧的情形：所谓空见并非真谛之空，却错误地认为是空，这种颠倒分别就是无明。因为无明，所以执着于空见；若能认清无明的本质，还会执着什么呢？若能认清无明，就不会生起执着、不会追逐存在，便能终结旧业不造新业；不造新业、不生执着、不逐存在，这就是止息无明；若无无明，则成就智慧光明。所以智慧现起时烦恼便消融，烦恼消融时无明即灭尽；无明灭尽则诸行寂灭，乃至老死忧苦皆归于寂灭。《中论》说：“声闻如何观十二因缘真义？乃说常见、断见等六十二种妄见。”此问与此答看似不相契合。其实当下即是答案。常见断见等妄见皆是无明；认清无明本质，不生执着、不逐存在，正是声闻法中的十二因缘观修。《法华经》所说“乐独善寂，求自然慧”，此智慧所寂灭的正是六十二种妄见。

再观察这刹那生起的空性见解，它本身已具足四谛真理。那么这空性见解的心，到底是存在还是不存在呢？当刹那心念生起时，就已具备五阴（色受想行识），怎能说是无？这就是"有支"的体现。

"有"本身就包含着结果，也是"因中有果"的道理；如果认为没有结果，"有支"作为因，因的意义已经具足，那么"有"又是从哪里产生的呢？如果没有"取"，"有"就不会生起。"取"就是五种错误见解：执着空性是边见、在空性中计度有我、把空性当作修行的道、当作涅槃、当作真理，这就构成了"取支"。

"取"是从"爱"产生的，对顺境生起贪爱、对逆境生起嗔恚、对平等境生起傲慢、对诸法生起疑惑，这些就是"爱支"。"爱"又因"受"而生起，因为有感受所以会有贪爱。比如感受某一境界，就会贪爱其滋味而追求不舍。

要知道感受是因"触"而生，因为有意识根与空尘接触而产生触觉。经上说："因为触的因缘，产生各种感受。""触"是由于"入"（六入处），尘境接触诸根，所以产生"入"。"入"又来自"名色"（精神与物质），在胎儿阶段有三个方面：色身有五种基本构成（头、身、手脚），命根能够维系生命，识有四种精神活动（受想行识）。

这三大要素（名色）又来自最初托胎的识，识是由过去的业力牵引，业又来自无明。无明是过去的颠倒妄想，执着有、执着无等一切错误见解，所以能够形成今世的色身。经上说："识如种子、业如田地、爱如雨水，无明覆盖遮蔽，就生长出名色的芽。"

现在又再次颠倒，迷于空性见解，生起善恶行为，种下来世名色之芽。颠倒之上又生颠倒，无明之上又生无明，这样相互为因、相互为缘，

如果明白无明颠倒的本性，就不需要去推测它到底是有还是无。要通达它的本质本来就不真实，只是因为妄想因缘和合才显现；既然知道这是颠倒，无明自然就止息了；无明止息了，诸行、老死也都随之止息。能够看透空见、无明、老死都已止息的人，一百四十种邪见和无明、老死都会止息。止息之后，就能破除二十五种存在形态、逐渐消除习气，这就叫做“空见生起支佛境界”。如果在空见中，能认清这就是无明，无明就可以灭除。如果连这个都认识不到，就连空见都超越不了。为了执着空见而造业，就像春蚕作茧自缚，怎么可能成就缘觉的果位呢？鼻隔禅师证得空见后，大多陷入自己编织的罗网无法自拔；散心法师虽然能分辨各种烦恼，却不知道自己空见的过患。如同在黑暗中证悟的凡夫，像盲犬对着空谷狂吠，自己修行和教化他人都没有真正的道气。

通过体悟空性而发起的六度菩萨法门：既然能够认清空见的本质和因缘，就等于知道病症、识别药方。认识药方所以自我庆幸，知道病症所以怜悯他人，想要与众生共同离苦得乐。空见认识到五阴十八界是苦谛，十使等烦恼是集谛，四念处等法是道谛，破除四颠倒见是灭谛；依据这些建立誓愿。

就拿空见来说，一日一夜之间会产生多少百千亿个五阴，每一个五阴就是一个众生。日夜尚且如此，何况一生？何况无量劫？空见是这样，其他邪见也是如此。能产生的邪见既然众多，所生的五阴就不可计数。一人尚且如此，何况无量众生？这就是"众生无边誓愿度"。

再如空见，念念生起八十八种烦恼；其余三种邪见、六十二见等，也各具八十八种烦恼。一人尚且如此，何况无量众生？这就称为"烦恼无量誓愿断"。

如同空见修行四念处等道品，其余一切邪见所对应的正道助道法门无量无边。一人修持如此，众人修行亦然。这就是"法门无尽誓愿知"。

如同空见烦恼得以寂灭；无量邪见、无量烦恼也皆寂灭。一人能够成就，所有众生皆可成就。这就称为"无上佛道誓愿成"。

如果众生的苦谛集谛是固定实有的，那么就不可能度化；正因为苦谛集谛都是从因缘生起，没有独立不变的本性，所以苦海可以枯竭，集谛源头容易断除，才说能够"度化"。观察空性发起誓愿的方法如上所说。

如果执着于空见来修行布施，这其实是魔道的布施；若能认清空见的本质，觉察到它缘起无常、无我等的过失，就能舍弃空见；同时也会怜悯他人，劝他们舍弃空见而行布施。 如果执着空见来持戒，这和持守鸡戒、狗戒有什么分别？明白空见无常等过患，就不会被空见所伤，以慈悲心对待他人，让他们防范空见。 如果因执着空见而在嗔恨、贪爱处勉强忍耐，这是心力不足，因畏惧而忍。如今深知空见无量过患，就能降伏空见及六十二种邪见；也劝他人安住忍辱，对待空见。 若不除去空见而精进，这种夹杂邪见的修行并非真精进；退堕三恶道并非前进。如今认清空见，使空见不生就是“精”；破除空见业障而得超升名为“进”。也劝他人修习这样的精进。 若不破除空见而修得禅定，多是鬼神之法。如今明白空见过失，不为空见所动摇，成就正禅、正通，不为谄媚骄慢利益所动；以此神通劝化众生，令他们舍弃邪见散乱而入禅定。 如果执着空见修习智慧，这只是愚痴的世间聪明。如今识破空见本质，以无常之狼惊怖空见之羊，使烦恼油脂消融；广泛发起愿行，令功德之身丰盈，悲悯众生，教他们去除烦恼脂、增长功德肉。 若有缘众生根机成熟，便坐道场、断尽结缚成佛。这就称为“从空见生起六度法界”。

看到空性就是无明，无明本身也是空。从无明产生的一切痛苦烦恼，其实都不可得。为什么呢？四种颠倒妄想都是虚妄计度，哪有什么真实体性？所要对治的颠倒本不存在，能对治的四念处又怎么可能实有？乃至觉悟之道也都不会生起，所以说不可得。所以《大品般若经》说“修习观照苦空”等等(如此这般)。

二乘人知道诸法即空，就断除苦谛入于寂灭；菩萨体认诸法即空，却发起慈悲愿行，誓要度化众生。虽然度化众生，却如同度化虚空；虽然灭除烦恼，却像与虚空搏斗；虽然生起法门，如同虚空中生起；虽然灭度众生，实际上并没有众生得到灭度。这样的智慧、这样的断证，就是菩萨的无生法忍。这就叫作“空见生起通教菩萨法界”。

观察这种对空性的执着，其实蕴含着无穷无尽的相状。就像四圣谛的真理，如果加以详细分析比较，其深意是探索不尽的。这种无穷无尽是从对空性的执着产生的；而对空性的执着又源于无明。既然所产生的现象是无量的，那么能产生的根源也是无量的。既然能产生的根源只是假名安立，那么所产生的现象同样也是假名安立。推究这无明的来源，其实是从法性中生起的，就像追寻梦境，知道是因为睡眠而产生的。通过观察这种对空性的执着，就能认识实相，实相就是如来藏。只是有无量数的烦恼尘垢遮蔽了这个宝藏真理，需要通过修行恒河沙数那么多的法门，才能显现清净的本性。这就叫做"从空性执着产生别教法门"。

空性见解生起圆教法门，如同前文、后文所述。

再者，见惑如同四十里宽的汹涌洪水，思惑残留的势力则像一滴水珠。先前种种修行方法共同对治见惑，待见惑除尽便称为"入流"，自然能够不退转。见惑确实难以消除，必须善巧运用方法。《成实论》说："用空观来对治惑业。"倘若空观能够契入，便不需要其他方法；若是不能契入，又该用什么方法来对治呢？就像在水中生起的火焰，用水反而无法熄灭；当执着空见的过失生起时，单凭空观又如何能对治？所以要先认清执着空见是苦与集的病根，再用四谛的智慧来对治。

三藏教的无常智慧和通教的空性智慧，都是先消除错误见解。别教也是先破除见解证入空性，再善巧运用方便进入假有境界，就像在虚空中种植树木。圆教虽然不刻意消除见解，但见解自然先被清除。要破除根深蒂固的执着，需要运用各种方法对治，怎么能简单说只用空观来纠正邪见呢？

为何不同治法门能共同对治同一种执着？就像治疗寒症使用四种药物：服用姜桂的人，病除后体力恢复；服用五石散的人，病愈后气色更好；服用重娄的人，寿命延长还能飞行；服用金丹的人，能成就大罗金仙。虽然病症相同，但用药方法不同，获得的功效也各有差异。四教对治执着，执着除尽后所证境界也不同。对治执着如此，对治其他烦恼也是这个道理。

这四种对治方法，其实就是四念处。《遗教经》教导我们要依四念处修道，才能脱离三界火宅。为什么呢？因为一个执着空见的妄心就构成整个三界。“三界没有其他事物，唯由一心所造。”空见产生六道业力，承受六道身体，居住在六道环境中。环境就是火宅，身体居住其中就是苦难的载体，业力就如同鬼神。种种因缘相互推动，三车自然运转，才能脱离火宅。

三车，就是三藏教中三乘各自的念处法门；也是通教中三根行人共修的一种念处；又是别教方便道中的三种念处与真实道的一种念处；还有圆教唯一实相的念处。简略来说，有九种四念处；中等来说，有九种道品；详细来说，有九种四谛。这些念处法门都能对治执着，使人出离火宅。《遗教经》嘱咐的真义，就在这里。

释迦牟尼佛最初说法时，先教导三种根器的人各自修习四念处法门。这就像《法华经》里说的羊车、鹿车、牛车，分别引导众生走出火宅。接着开示三种根器的人共同修持一念处法门。这如同《大品般若经》所说“此乘载众生超出三界，安住于一切智海”，也如《大集经》所言“三乘修行者皆以无言之教断除烦恼”。继而说明菩萨次第修习念处法门。这好比《大品般若经》中“不共般若”的教法，各种念处法门各自分别尚未融通。最后开示一切大小乘同归于一念处。这正如《法华经》所说“同乘大白牛车，直抵菩提道场”。以这种空性见地来阐明各种烦恼、对治方法，与诸经论教义全然契合。“一微尘中含藏大千经卷”的深意，正与此相通。

其次，说明不可思议的境界：当下这一念执着空见的念头，本身就具足十法界的全部，这就是法性；法性并不是遥远的东西，就是这执着空见的心。《维摩诘经》说：“诸佛的解脱境界，应当在众生的心念行为中寻求，应当在六十二种邪见中寻求。”心、佛、众生三法本无差别，所以辗转相互指涉。一切众生本身就是觉悟，无需另外获得，这就是圆满清净的解脱；五蕴本身就是涅槃，无需再灭除什么，这就是善巧方便的清净解脱；众生本真的样子就是佛本真的样子，这是自性清净的解脱。佛所说的解脱，就是指色解脱等五种涅槃境界。执着空见的心就是染污的五蕴。有五蕴就有众生，有众生就有五蕴，名色与众生互相缠缚，无法分离。观察这五蕴本身就是涅槃，无需再灭除什么；本来就没有系缚，这就是解脱。本来具足的解脱含摄一切法，所以说“解脱要在这颗心中去求”。

又观察到心念构成的五蕴本身就是法性的显现，便不再执着于所谓的心念五蕴。通过超越这种色相认知，便能体悟永恒的法性五蕴；通过消融对众生的分别，便能证见常住不灭的法性众生。能够在一色中涵容一切色相，在一识中具足一切识知，在一众生中遍现一切众生，彼此交融无碍。犹如明镜澄澈，映现万千色像，这就称为“自性清净”。(空、无相、无作三种解脱境界相互含摄，不先后排列（不纵），不并列存在（不横），超越思议维度，本来圆满具足，唯有在空性观照中方可契入，这就称为“不可思议境界”。)

这个境界中，无明与法性都清晰地具足着。我过去因无明而昏沉，如今才得以觉知，一切众生也都是如此。既然是法性，怎能不生起慈悲？既然是无明，怎能不生起悲悯？观察这空见的本性，它本是空寂的，清净如同虚空。

要善巧地安心，深入探究无明与法性这两者。当见到五阴、见到假相时，内心不生起任何分别判断。无论是简单的还是复杂的各种见解，每一句都包含着苦与烦恼的聚集，都是无明的遮蔽；而每一句也都有通向觉悟与烦恼止息的道路。

观察空见，一阴即是一切阴，若能安住于空、假、中三谛而不动摇，便能了悟“法身”。观察那不动摇的五阴，既非清净也非不清净，即便在双树间示现涅槃，那里也同样是觉悟的道场，这样的观修就名为“般若”。八种颠倒见解被破除，就名为“解脱”。

在一念之中生起一切正念，以此调伏众生。这样的三种法门（法身、般若、解脱）并非通常的因果。虽非因却起着因的作用，所以修习正念之处就是道场；虽非果却显现果的相用，所以在双树之间证入涅槃。

在空见不动摇的基础上，修习不可思议的三十七道品。如此普遍地破除执着，却不得见空见的实有，这称为“空三昧”；不见任何空相，这称为“无相三昧”；这样的三昧不从因缘造作而生，这称为“无作三昧”。

如果还不能契入，就要发起宏大的誓愿，对内舍弃执着见解，对外舍弃生命财物。空见违背真理，导致戒律不清净，因此立誓让空见不再障碍法身，守护身口意七支不伤害众生。如果空见纷扰躁动，中道的安忍就无法成就；现在立誓以坚定决心安住于空见，即使大地崩塌、海水枯竭，我的心也终不动摇。

如果空见夹杂不纯，立誓要做到纯粹专一，念念相续流入觉悟之海。如果空见扰动不能安定一处，就要至诚忏悔，止息对外境和内心的攀缘。一切种智未能显发，是因为无明尚未破除；立誓观修空见，让法性显现眼前，以刚毅勇猛的心前进，不证悟绝不停止。

通过这样的对治方法，辅助开启涅槃之门。要深刻了知修证的位次，不混淆高低的境界。这样，内外的干扰都不能破坏修行。对修行路上的执着不会生起，所以不会从最高处坠落。心念相继寂灭，流入一切智海；乘坐同一辆大车，游化四方，直至成就的道场，证得无上正觉。其余内容如前所述。