合釋維摩思益二經自序(原本明崇禎壬申原刻本。此序本為合釋維摩思益二經發引。思益疏不傳維摩疏猶存此孤本．茲據以重刊。)(校本無。)
净名从妙喜国入娑婆界．示疾毘耶离城．而与三十二菩萨对谈不二．发明见性成佛之旨。故其言曰。夫求法者．不着佛求．不着法求．不着僧求．于一切法应无所求．是名求法。又云。菩萨行于非道．是为通达佛道。思益梵天从清洁国入堪忍界．与网明普华等行诸大菩萨扬搉圣凡平等之道。故其言曰。我不欲令凡夫圣人而有差别。又云。佛不令众生出生死入涅槃．但为度妄想分别生死涅槃二见耳。夫不二即平等之异名．平等即不二之别号。此二老者．一现天身说法．一现人身说法。由其心同眼同．故说法等无有异。所谓在天而天．在人而人。其所阐扬者．即非天非人能人能天之法也。且夫生死涅槃凡夫圣贤诸对待法．若以相言．不啻云泥之隔。若以性言．则含蠢灵知与如来灵觉毫无别异。但为妄习所迷．自生障蔽．不能亲见灵光独耀之物．而自愚自蠢。故劳我世尊及大菩萨脱珍着敝．隐其自在威神之力．随类现身．随机说法．或净法说垢．或垢法说净。纵夺激扬．无非欲令亲见自己本来平等不二之法而已。实无一法与人也。所以黄面老子末后拈花以示迦叶．为密传心印。岂知方等会中．已被净名一默尽情泄漏。于思益经中．如来与等行菩萨复将一默之旨尽力发挥．殆无余蕴。此二经者．实禅宗之血脉．诸佛之心髓也。乃今学禅者．类以依经解义三世佛寃二语为准的。视一代时教．等之砒霜酖毒．皆庋而束之高阁。却又认宗门石火电光诸方便语以为实法．朝咀暮嚼．沉面濡首。岂知传灯诸大老者．种种激扬．总是净法说垢垢法说净之旨．亦无实法与人。而愚者分河饮水．妄生同异．是知有云仍而不知有众父父也。是何异读轲伋之书而以仲尼之所说为非也。今合释二经。俾知天之所证即人之所说．人之所证即天之所说．而天人实无二也。知天人之不二即知生死涅槃无二。知生死涅槃无二．则知一切法若圣若凡等无有二。知一切法等无有二．即知一切语言文字皆解脱相．亦无有二。知一切语言文字皆解脱相．则知如来所说一大藏教与千七百则陈烂葛藤等无有二。而聋騃无识者．又安用妄生穿凿．取舍于其间哉。
二棱比丘通润撰
此先楞师合释二经之自序也。维摩今且就刻。独思益以世罕闻．未及流通。此二法轮果能并转不悖．永为人天法供．亦必望于般若中人耳。先此合爪代瓣香以请。
崇祯壬申八月后住中峰门人读彻拜启
维摩诘所说经卷上
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
明 二棱庵比丘通润直疏
什曰。维摩诘．秦言净名。即五百童子之一也。从妙喜国来游此境。所应既周．将还本土．欲显其淳德以泽群生。显迹悟时．要必有由。故命同志诣佛．而独不行。独不行．则知其有疾也。何以知之。同志五百．共遵大道．至于进德修善．动静必俱。今净国之会．业之大者．而不同举．明其有疾。有疾．故有问疾之会。问疾之会．由净国之集。净国之集．由净名方便。然则此经始终所由．良有在也。若自说而观．则众圣齐功。自本而寻．则功由净名。原其所由．故曰维摩诘所说也。愚谓此经始终．专显生死涅槃烦恼菩提非道佛道乃至生灭不生灭等皆入不二法门．即净名义也。何则。盖性本是一。由随染净二缘．派而为二。于是乎有生死烦恼．菩提涅槃等名。不知名有种种．而性常自一。故自凡夫二乘及三贤菩提未断法执已前．莫不计名着相．曰．此生死也．此涅槃也．此烦恼也．此菩提也．此苦集也．此灭道也．此流转也．此还灭也．此六蔽也．此六度也．乃至云．此有为也．此无为也。直至初地．断法执而名始破。犹未尽也。至于八地．不唯生死烦恼心不起．即菩提涅槃心亦不起。虽不为名．根动犹未尽也。直至等觉．生相尽而名根始尽。则知名之难净若此。此经专谈不二者．直显生死涅槃等名皆出乎一也。知其一者未尝二．则知二者之本虚。不净而自净。二者净．而名始净。名净．而灵光独耀．逈脱根尘矣。是以三十二菩萨各谈不二．末后净名一默．而文殊赞云善哉善哉乃至无有文字语言是真入不二法门。是则一默为净名之宗．而净名实该一经之旨。故即以净名彰法．而揭之为题也。肇云。经者常也．古今虽殊．觉道不改．群邪不能沮．众圣不能异．故曰常也。一名不思议解脱。肇曰。微远幽深．二乘不能测．不可思议也。纵任无为．尘累不能拘．解脱也。此经自始于净土．终于法供养．其中所明虽殊．其为不思议解脱一也。上以人名经。此以法名经。以法名经．所以标榜指归。以人名经．所以因人弘道也。愚谓净名为一经之要义．而不思议解脱亦一经之大旨也。惟能净一切名者．即得不思议解脱。亦惟得不思议解脱者．然后能净一切名。是则净名为能证．不思议解脱为所证。二名合举．能所双彰．一经大义．思过半矣。