佛国品第一
佛国者．大觉圣人所居之土也。土有三。谓常寂光土．实报庄严土．凡圣同居土。诸佛皆住寂光土中。各乘本愿．或示居实报．或示现同居．施设化门．利益群品。此经专为二乘已出火宅．躭寂灭乐．不肯入鄽垂手．其于菩萨神通游戏净佛国土而无一念好乐之心．故假五百童子献盖为发起．如来以五百盖合为一盖．即于盖中现诸净土．及广说菩萨取净土行。其意无非鼓舞二乘行菩萨行而取佛土．故以佛国标之。
如是．我闻。一时．佛．在毘耶离庵罗树园．与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。
此证信序．证法有所授也。毘言稻土之所宜。耶离言广严．其地平广庄严故。比丘秦言净乞食．或名破烦恼．或名净持戒．或名能怖魔。一名该此四义。秦无一名译之．故存梵名。菩萨具云菩提萨埵。菩提即觉．萨埵即有情。上求下化之称。
众所知识。大智本行．皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城．受持正法。能师子吼。名闻十方。众人不请．友而安之。绍隆三宝．能使不绝。降伏魔怨。制诸外道。悉已清净。永离盖缠。心常安住无碍解脱。念．定．总持．辩才．不断。布施．持戒．忍辱．精进．禅定．智慧．及方便力．无不具足。逮无所得．不起法忍。已能随顺．转不退轮。善解法相。知众生根。盖诸大众。得无所畏。功德智慧以修其心。相好严身色像第一。舍诸世间所有饰好。名称高远．逾于须弥。深信坚固．犹若金刚。法宝普照．而雨甘露。于众言音．微妙第一。深入缘起。断诸邪见有无二边．无复余习。演法无畏．犹师子吼。其所讲说．乃如雷震。无有量已过量。集众法宝．如海导师。了达诸法深妙之义。善知众生往来所趣及心所行。近无等等佛自在慧．十力．无畏．十八不共。关闭一切诸恶趣门．而生五道以现其身。为大医王．善疗众病。应病与药．令得服行。无量功德皆成就。无量佛土皆严净。其见闻者．无不蒙益。诸有所作．亦不唐捐。如是一切功德．皆悉具足。
此叹德也。叹德者．明其有实本也。石蕴玉而山辉．水含珠而川媚。若内无德本．其涸也可立而待．安能泛应曲当。故先叹德也。众所知识者．大士处世若日月丽天．凡有心目者无不知识。故由智以发行．由行以达智。所谓知无不行．行无不达。故曰．大智本行．皆悉成就。以智行为菩萨之要．故先及之。大士威神．即诸佛之威神。以能分证真如．即从真如建立。故如所建立．皆与诸佛通同脗合。故曰诸佛威神之所建立也。唯其自立如是．外能护如来之正法．不使邪魔有所犯干．内能持如来之正法．不使八风有所摇动。故凡有言说．皆能折伏魔外。若狮子一吼．百兽闻之无不脑裂。此其所以名称无不普闻也。然不自谓名称普闻而见尊大．故能为众人作不请友．随机设化．曲成万物．令其皆得安心之法．坐进此道．承受如来家业．不令断火绝焰。故曰．绍隆三宝．能使不绝也。降魔制外者．什曰．魔谓四魔。得无生忍．烦恼永断．故降欲魔。已得法身．更不受身．故降身魔。无身则无死．故降死魔。无三魔．则波旬不得其便．故降天魔也。伏外道者．如舍利弗与外道议论七昼夜．然后得胜．是也。悉已清净永离盖缠者．盖谓五盖．缠谓十缠。谓身口意三业悉净．五盖十缠皆不能为累。由盖缠不累．故得心常安住无碍解脱。盖缠即所断．而解脱即所证。此解脱．即七住所证也。念定总持辩才不断者．念谓正念。定谓正定。总持谓持善不失．持恶不生。辩才．四无碍之一。谓七住纯无相观．念念皆入正受．故得此四种大用不断也。六度方便．皆自利利他之德。正言七住菩萨．自度度他之道无不具足也。至于八地菩萨．证无生忍．不但世间生死心不起．即出世间涅槃心亦不起．以一切心意识行皆不现前故。至此则自利利他之行逮无所得．由逮无所得故能证无生法忍也。已能下．谓能随顺众生为彼转不退轮。此皆九地已上德。所以然者．以能知法知机．故能以法投机也。善解法相者．知法也。知众生根者．知机也。已能随顺转不退轮者．谓以法投机而导之入不退地也。德业如是．故其威德名闻智慧辨才皆能盖诸大众。有所发言．皆无所畏．而大众莫不倾心服从也。功德下．申明上文所以知法知机以法投机而无畏者。由内以智德严心．外以相好严身。严心所以进道．严身所以化俗。唯其相好严身．不假外饰．故能舍世间之饰好而毫无恋着．此名称所以高远逾于须弥也。究其所以能舍一切者．皆由深信万法皆自我备．故不外求一法。古德云．若有一法可信．即是邪见。一切不信．方成其信．如金刚也。故般若云．若念一切法．不念般若波罗蜜。不念一切法．则念般若波罗蜜。如是可谓深达实相．善说法要。能以法宝光明．照破痴暗。又能以甘露妙法．润泽焦枯。故随心应量．所出言音．皆是微妙第一。由彼深入一切诸法．皆是仗因托缘而起．了无自性。故所说法．不堕有无二种边见。以断有无二种习气故也。唯说法不堕有无．故能折伏有无二见．若狮子吼而野干自伏．若雷震而群蛰皆动也。由不堕有．则超有量。不堕无．则超无量。以能超有超无．故能采集法宝．若海导师能导商人必获夜光如意也。然虽大士具足众德．总以达法知机为本。了达诸法妙义．达法也。善知六趣往来心行．知机也。达法知机．即与如来所证智慧．十力．四无所畏．十八不共法相邻。此即诸佛威神之所建立也。唯其与佛慧相邻．故能关闭诸恶趣门．又能向恶趣现身。所谓无生而无不生。故能于五浊八苦纷拏之处．为大医王。复能随病授药．以起膏肓必死之疾。此岂小乘坐证无生者所能并哉。若总而言之．无量功德皆悉成就．无量佛土无不严净。能令目击其色．耳触其声．无不蒙其利泽。以彼扬眉瞬目．竖拳垂臂．皆非空设．皆以佛之知见示悟众生。故曰．如是一切功德皆悉具足也。
其名曰．等观菩萨．不等观菩萨．等不等观菩萨．定自在王菩萨．法自在王菩萨．法相菩萨．光相菩萨．光严菩萨．大严菩萨．宝积菩萨．辨积菩萨．宝手菩萨．宝印手菩萨．常举手菩萨．常下手菩萨．常惨菩萨．喜根菩萨．喜王菩萨．辩音菩萨．虚空藏菩萨．执宝炬菩萨．宝勇菩萨．宝见菩萨．帝网菩萨．明网菩萨．无缘观菩萨．慧积菩萨．宝胜菩萨．天王菩萨．坏魔菩萨．电德菩萨．自在王菩萨．功德相严菩萨．狮子吼菩萨．雷音菩萨．山相击音菩萨．香象菩萨．白香象菩萨．常精进菩萨．不休息菩萨．妙生菩萨．华严菩萨．观世音菩萨．得大势菩萨．梵网菩萨．宝杖菩萨．无胜菩萨．严土菩萨．金髻菩萨．珠髻菩萨．弥勒菩萨．文殊师利法王子菩萨．如是等三万二千人。
此标名也。名为实宾．故有实必有名以彰之。则知具众德本者．皆是大心众生自觉而能觉有情者．自非逮得己利独善其身之列．故历指其为某某也。等观者．理无二致也。不等者．事有差别也。等不等者．事理双观也。定自在者．动静皆禅也。法自在者．染净皆道也。法相者．谓以言语分别诸法也。光相者．谓以光明照烛诸法也。光严者．谓相好智慧严其身心也。大严者．即以智慧光明严其国界也。宝积者．一切法宝无不采集也。辩积者．一切言词无不了达也。宝手者．流出一切功德财故。宝印手者．掌握一切秘密印故。志在上求．故常举手。志在下化．故常下手。常惨者．愍众生而啼惨也。以欢喜心自满本愿亦满他愿．曰喜根。觉通如来境界而大喜徧身．曰喜王。了达一切音声．曰辩音。空诸一切所有．曰虚空藏。执宝炬者．朗昏衢也。宝勇者．示有精进铠也。宝见者．示有正法眼也。帝网者．谓其圆通应物若天帝网珠交相映而不杂也。明网者．谓其光明交映亦如帝网之交罗也。无缘观者．不以心缘观众生．而以无心应众生也。慧积者．得大智慧藏．用之不匮也。宝胜者．得大功德．宝物不能胜也。能伏众邪．曰天王。能坏众魔．曰坏魔。了一切法速灭如电．曰电德。入一切法染净无碍．曰自在王。功德相好以严其身．曰功德相严。说法无畏．曰狮子吼。能开昏瞆．曰雷音。以不动而击诸动．曰山相击。截流而过者．曰香象。行万行而毫无沾滓者．曰白香象。念念不怠．曰常精进。进无已时．名不休息。徧应一切而未尝生．曰妙生。修万行而严妙果．曰华严。闻众苦而齐观并救．曰观世音。一投足而震动魔宫．曰大势至。具足清白梵行之相．曰梵网。入险道而不踬．曰宝杖。处异类而独尊．曰无胜。能净佛土．曰严土。千煆百炼而无改色．曰金髻。随类变现而无垢染．曰珠髻。众生见者即生慈心．曰慈氏。虽说诸法．不起法非法想．曰大智。一经所说．皆不出此。
复有万梵天王尸弃等．从余四天下．来诣佛所而为听法。复有万二千天帝．亦从余四天下．来在会坐。并余大威力诸天．龙．神．夜叉．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽等．悉来会坐。诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．俱来会坐。彼时佛与无量百千之众恭敬围绕而为说法．譬如须弥山王显于大海．安处众宝师子之座．蔽于一切诸来大众。
尸弃．秦言顶髻．即色界天帝。万二千天帝．即帝释也。从余四天下来者．谓此一佛土有百亿四天下．一四天下皆有释梵．故曰余大威力诸天．除梵释外余天也。龙即地龙．虚空龙。神即受善恶杂报之神。夜叉秦言轻捷．有三种．一在地．二在虚空．三在天。地夜叉但以财施．故不能飞空。天夜叉以车马施．故能飞行。佛转法轮时．地夜叉唱．空夜叉闻。空夜叉唱．四天王闻。如是乃至梵天也。乾闼婆．天乐神．处地上宝山中。天欲作乐．此神身上有相出．然后上天。阿修罗．秦言不饮酒。男丑女端正．有大势力．常与天鬭。迦楼罗．金翅鸟神。紧那罗．秦言人非人。似人而头有角．人见之曰．人耶．非人耶。亦天帝乐神．小不及乾闼婆。摩睺罗伽．大蟒神。此上八部．皆有大神力．能自变形。在座听法。比丘见前。比丘尼女僧。优婆塞云近侍男。优婆夷云近侍女。即出家在家四众也。此皆闻风而至．若云拥雾集者．即云集众也。须弥．秦言妙高。四宝所成曰妙。特出众峰曰高。即帝释所住处。言如来威德尊严．蔽诸大众．若须弥横海落群峰之峻也。
尔时．毘耶离城有长者子．名曰宝积．与五百长者子俱．持七宝盖来诣佛所．头面礼足．各以其盖共供养佛。佛之威神令诸宝盖合成一盖．遍覆三千大千世界。而此世界广长之相．悉于中现。又此三千大千世界诸须弥山．雪山．目真隣陀山．摩诃目真隣陀山．香山．宝山．金山．黑山．铁围山。大铁围山．大海江河．川流泉源．及日月星辰．天宫．龙宫．诸尊神宫。悉现于宝盖中。又十方诸佛．诸佛说法．亦现于宝盖中。
此发起序也。集众法宝如海导师．故曰宝积．亦法身大士也。以七宝献盖为发起者．以此经始终所谈．皆是去二乘不平等执．以显平等不二法门也。故宝积与五百长者子．俱持七宝盖供佛．佛将五百盖合为一盖．是合异为同也。合异为同．便是不二法门之案。大经云．执持一盖普荫十方。故遍覆三千大千世界而现世界广长之相。盖亦不广．而弥八极。土亦不狭．而现盖中。虽然．于一盖中现大千界．亦是对小乘现也。若对菩萨．于一毛端现无量土．奚啻大千哉。又此下．现大千世界中百亿日月百亿须弥世界及彼世界所有诸物也。目真隣陀．此云石金山．即七金山。又十方下．复现大千界中诸佛说法也。欲明净土之因．故因其盖而现也。
尔时．一切大众覩佛神力．叹未曾有。合掌礼佛．瞻仰尊颜．目不暂舍。长者子宝积．即于佛前．以偈颂曰。目净修广如青莲。心净已度诸禅定。久积净业称无量。导众以寂故稽首。既见大圣以神变。普现十方无量土。其中诸佛演说法。于是一切悉见闻。法王法力超群生。常以法财施一切。能善分别诸法相。于第一义而不动。已于诸法得自在。是故稽首此法王。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。始在佛树力降魔。得甘露灭觉道成。已无心意无受行。而悉摧伏诸外道。三转法轮于大千。其轮本来常清净。天人得道此为证。三宝于是现世间。以斯妙法济群生。一受不退常寂然。度老病死大医王。当礼法海德无边。毁誉不动如须弥。于善不善等以慈。心行平等如虚空。孰闻人宝不敬承。
初一偈．总颂如来所证。目为六用之首．心为一身之主．以所信者目．所恃者心．故先及之。天竺有青莲花．其叶修而广．青白分明．有大人目相．故以为喻。度超越也。谓如来心净不动．故能超越一切禅定也。然此净心净目．非自然得。皆由三阿僧祗劫修六度积净业所成。以净业无量．故名称亦无量。非谓虚有其表也。由如来自证平等寂灭法．即以寂灭法导人．以平等心说平等法．故我所以稽首也。法华经云．若自住大乘而以小乘化我．则堕悭贪。岂能平等化人哉。第二偈．颂盖中所现。合五百盖而为一盖．已是神变不测。复于盖中现大千土及诸佛说法．使堪忍界一切大众悉见悉闻．此尤不可测之事也。法王下二偈半．颂诸佛说法。人王以财力胜人．故能流惠泽于天下。法王以法力胜人．故能施法财于一切。所以称法王者．以能善为众生分别种种法相．而于无相第一义谛不曾动着丝毫许。故好真者．即俗而说真．不乖于俗。好俗者．即真而说俗．不乖于真由真俗不乖．皆得自在．此我所以稽首法王也。所以说俗说真两不相乖者．以一切法本非实有．亦非实无不可以有无定。故如来说法．不堕于有．亦不堕于无。以一切法皆是仗因托缘而起．不从有生．不从无生故也。故肇公云。有亦不由缘．无亦不由缘．以法非有无．是故说因缘。既知诸法从缘．则中无主宰。既无主宰．则谁为能造．谁为能受。若无造无受．则为善不应降祥．为恶不应降殃。然而善恶业报．如影随形．如声逐响．毫无错谬者．无非业缘所牵．故不亡失．岂有常我主之哉。故大经云。随其所行业．如是果报生。作者无所作．诸佛之所说。譬如净明镜．随其所对质．现像各不同。业性亦如是。譬如胎藏中．诸根悉成就．体相无来处。业性亦如是。又如在地狱．种种诸苦事．彼悉无所从。业性亦如是。譬如转轮王．成就胜七宝．来处不可得。业性亦如是。故肇论云。一切诸法以因缘故有．一切诸法以因缘故无也。始在下四偈．颂如来初成正觉．转法轮度众生．固当礼敬也。佛树即菩提树。言佛坐菩提树下．能以神力降魔者．由彼得甘露寂灭之法．成等正觉故也。无心意者．转识也。无受行者．转心所也。谓如来既转心王．亦转心所。以冥寂之智．虚空之怀．虽无心伏物．而物无不伏。所谓见德人之容．使人意消．岂有心伏之降之哉。觉道已成．心识已转．众魔已降．外道已伏．于是入鹿苑．为五比丘三转四谛法轮。此轮本来清净．未曾染污。故才转法轮．八万诸天皆得道果。岂非法轮清净之明验欤。由是而有三宝出现世间．人知归敬矣。觉道成．故有佛宝。转法轮．故有法宝。五人得果．故有僧宝。自是以后．即以斯法济度群生凡一受此法者．便超生死．证涅槃．永无退失。非若九十六种外道．最上进修者．亦能断结生无色天．而有退堕也。故知如来是度老死之大医．法轮为超生死之神药。但佛海法海．渊深难测．此我所以顶礼而不怠也。然如来所以能平等度生者．不以称誉而欲度．不以讥毁而不度．不以利乐而不度．不以哀苦而欲度。由其一念不生．八风不动．若四风之不动须弥也。譬如有人．终日誉天．而天不加喜。终日诟天．而天不加怒。等以慈心覆之者．以心如虚空．本来平等．实无不平等之相也。若此人者．在天为天宝．在人为人宝．孰有闻此而不敬承者哉
今奉世尊此微盖。于中现我三千界。诸天龙神所居宫。乾闼婆等及夜叉。悉见世间诸所有。十力哀现是化变。众覩希有皆叹佛。今我稽首三界尊。大圣法王众所归。净心观佛靡不欣。各见世尊在其前。斯则神力不共法。佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯则神力不共法。佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法。佛以一音演说法。或有恐畏或欢喜。或生厌离或断疑。斯则神力不共法。稽首十力大精进。稽首已得无所畏。稽首住于不共法。稽首一切大导师。稽首能断诸结缚。稽首已到于彼岸。稽首能度诸世间。稽首永离生死道。悉知众生来去相。善于诸法得解脱。不着世间如莲华。常善入于空寂行。达诸法相无罣碍。稽首如空无所依。
初二偈．颂盖中所现也。自欣所献甚微．所现甚大。皆如来平等大慈心所化现．故见者无不称赞．我安得不稽首哉。大圣下四偈．颂如来神力不可思议也。如来一身随类各现．正如秋空朗月．皎净无瑕。万器百川．不分而照。故大经云。尔时世尊．不离菩提树下．而上升忉利．到帝释殿。法慧菩萨云．佛子汝应观．如来自在力．一切阎浮提．皆言佛在中．我等今见佛．住于须弥顶．十方悉亦然．如来自在力。如此神力．即是如来所证不共法也。一音说法．听者不同。而各同其语．各得其解．此即如来所证不共法也。大经云。佛演一妙音．周闻十方刹．众音悉具足．法雨皆充满。一音说法．随其所好．而各各受解者．如好施者闻施．好戒者闻戒．皆得信受奉行．而各获其利．此即如来所证不共法也。一音说法．有闻苦报而生怖畏者．或闻妙果而生欢喜者．或闻不净而生厌离者．或闻法相而断疑惑者．此即如来所证不共法也。问。若尔．则众生闻法受益．全藉佛之神力乎。曰。否．亦由众生具有种子．一闻如来说法．各各受益耳。祖师云．心地含诸种．普雨悉皆萌．是也。稽首下三偈半．结归致敬之意。由如来具十力．四无畏．十八不共法．故能为大导师．能断结缚．能到涅槃彼岸．又能度世间众生永离生死道也。所以能度世间离生死者．以能悉知众生往来六趣之相．皆由贪着六尘．为法所缚．不得解脱。故虽日对六尘不为六尘所缚．虽处世间而不着世间．如莲华之出淤泥不为淤泥所染。此如来所以善得解脱法．善入空寂行也。复能达诸法相皆如幻化全是法性．则目前不见一法为罣为碍。以心无罣碍．则豁如托空而不依倚一物．故能平等化物也。故大经云。欲知诸佛心．当观佛智慧。佛智无依处．如空无所依。如来之德如此．即顶戴荷负于恒河沙刼．亦不能报其万分之一．敢不稽首致敬哉
尔时．长者子宝积说此偈已．白佛言。世尊。是五百长者子．皆已发阿耨多罗三藐三菩提心．愿闻得佛国土清净。惟愿世尊说诸菩萨净土之行。佛言善哉宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听谛听．善思念之．当为汝说。于是宝积与五百长者子．受教而听。
此宝积发问．如来许说也。诸长者子既已发菩提心．故愿闻得佛国土清净及闻得国土清净之行也。献盖微旨．正在乎此。如来逆知其意．先于盖中现大千界者．正欲启其萌也。啐啄之机．自然辏合。
佛言。宝积。众生之类．是菩萨佛土。所以者何。菩萨随所化众生而取佛土．随所调伏众生而取佛土．随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土．随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何。菩萨取于净国．皆为饶益诸众生故。譬如有人．欲于空地造立宫室．随意无碍。若于虚空．终不能成。菩萨如是．为成就众生故．愿取佛国。愿取佛国者．非于空也。
宝积欲得清净佛土．兼请取净土之行。如来擘头一句答云．众生之类．是菩萨净土。所谓漫天索价．着地还钱也。所以者何．谓菩萨之取净土．非若二乘守寂灭而为净．是随所化众生而取净土。化则化染而为净。化染而为净．则知离染无净矣。故知净土之行．在乎化生。众生净处．即是净土。非离众生．别有净土。若离众生而索净土．是掘地觅天．敲𫥇索火．恶可得哉。问者言得．答者言取．取而后得。不取则不得．意谓度生是取净土之基也。既曰化．又曰调伏者．化则众生工夫成熟时．调伏即是众生降心时。故欲化众生．先以调伏为始。若菩萨不能调伏众生．又安能化众生乎。既曰入．又曰起者．起即众生初发心时．入即众生证发心时。故欲令众生入佛智慧．必令众生起菩萨根为始。然则众生不起菩萨根．不修菩萨行．何由入平等佛慧哉。又征菩萨取净土必于众生者．何故。以菩萨不为己身取净土．皆为饶益诸众生故而取净土。则知众生是菩萨取净土之基。若无众生是无净土之基矣。喻如造屋宅者．先立其基。若无基址．徒架虚空．必不成就。菩萨愿取佛土者．必以成就众生为始。若无众生．佛国无托。是佛国全在众生类中取。不是但念空无相无作．于诸菩萨游戏神通净佛国土不生一念好乐之心者．可取也。故曰．愿取佛土者．非于空也。非于空者．暗点二乘取相空者．决不能取净土也。
宝积当知。直心是菩萨净土。菩萨成佛时．不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时．具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土。菩萨成佛时．大乘众生来生其国。布施是菩萨净土。菩萨成佛时．一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土。菩萨成佛时．行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时．三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土。菩萨成佛时．修勤一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时．摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土。菩萨成佛时．正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时．成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时．解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土。菩萨成佛时．于一切法方便无阂众生来生其国。三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时．念处正勤神足根力觉道众生来生其国。回向心是菩萨净土。菩萨成佛时．得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时．国土无有三恶八难。自守戒行．不讥彼阙．是菩萨净土。菩萨成佛时．国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土。菩萨成佛时。命不中夭．大富．梵行．所言诚谛．常以輭语．眷属不离．善和诤讼．言必饶益不嫉．不恚．正见众生．来生其国。
此下广明菩萨取净土不离众生．当于一切众生心行中求也。即如秽土众生．心怀谄曲。菩萨自发直心．即以直心调其谄曲而为直心。由菩萨因中化曲为直．故成佛时不谄众生来生其国．以为眷属。然则取净土者．断乎不离众生矣。如秽土众生心量褊浅．不修众善。菩萨先发深心集诸善法．即以善法调其褊心．令其作善．后则化其褊心而为深心。由菩萨因中化浅为深．故成佛时具足功德众生来生其国也。故起信云。直心者．正念真如法故。深心者．集一切诸善法故秽土众生皆是随顺发业无明．不能发生智觉。菩萨自发菩提心．复能转众生无明而为智觉。由菩萨因中化无明而为智觉．故成佛时大乘众生来生其国。起信云．一切菩萨皆乘此法到如来地故。由备此三心．然后广修万行．故下明万行也。一切能舍者．谓外舍国财身命．内舍瞋痴爱慢．所谓外六尘．内六根．中六识．一切放下也。由菩萨能舍一切．故能舍众生皆生其国。岂非云龙风虎自然交会者乎。持戒能生众善．故能满愿。忍辱能欢喜领受．瞋相不现．故感三十二相严饰其形。勤修一切．即是精进。摄心不乱．即是禅定。修智慧而正定众生来生者．谓得正智慧决定法相而不能惑者．名正定聚也。慈悲喜舍皆名无量者．以此四心广大无际故。四摄法者．谓以四等法摄众生也。一者惠施．即财法二种随彼所须。二者爱语．以爱心巽语随彼所适。三者利行．随彼所利方便利之。四者同事．遇恶同恶而断其恶．遇善同善而进其善。方便者．巧便慧也。积小德而获大功．功虽就而不证。处有不乖寂．居无不失化．无为而无所不为．方便无碍也。三十七品者．谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七菩提分．八正道分也。囘向心者．谓凡夫二乘虽有别行．不囘向佛道．不囘向众生．不囘向实际．其心不广。大士标心平等．故一行一事皆能囘向。由善囘向．则无德不备。八难者．谓三途．长寿天．北俱卢．盲聋喑哑．世智辨聪．佛前佛后也。讥彼而不自守．故有犯禁恶名。今自守而不讥彼．故无犯禁之名。不中夭．不杀报。大富．不盗报。梵行．不婬报。诚谛．不妄语报。软语．不恶口报。眷属不离善和诤讼．不两舌报。言必饶益．不绮语报。嫉．恚．邪见．心病之尤者．故别开三善也。
如是．宝积。菩萨随其直心．则能发行。随其发行．则得深心。随其深心．则意调伏。随其调伏．则如说行。随如说行．则能回向。随其回向．则有方便。随其方便．则成就众生。随成就众生．则佛土净。随佛土净．则说法净。随说法净．则智慧净。随智慧净．则其心净。随其心净．则一切功德净。是故宝积．若菩萨欲得净土．当净其心。随其心净．则佛土净。
上虽广明净土之行．未明行之阶渐。此明至极深远．不可顿超．宜寻之有途．履之有序．故始于直心．而终于一切净也。夫存诸中者心．现于外者行。故心直则行直。易曰．君子以成德为行。然则直心为万行之始。故曰随其直心则能发行也。由随其心之所发．皆成善行。善行积而心转深。心若不深．则境风易于摇动．朝更夕改．为浅丈夫。心既转深．则不随众恶而心自调伏。心既调伏．则如说而能行。能如说而行．则不自有其功．而能囘其所行向于众生。能囘向众生．则能行种种善巧方便而开导之。能行善巧方便．则能成就一切众生而众生净。众生既净．则佛土亦净。佛土既净．则不用刚强之法以化人．则说法净。所说之法既净．则能证之智亦净。能证之智净．则本有之心不期净而自净。故六祖曰．何期自性本自清净也。本心既净．则触目遇缘无非皆是净功德矣。故结之曰．若菩萨欲得净土．当净其心．随其心净则佛土自净。故大经云．众生无法器．世界成杂染．若有佛兴世．一切悉珍好。以净土是一心之影响．故形端者影必正．响顺者声必和也。
尔时．舍利弗承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者．我世尊本为菩萨时．意岂不净．而是佛土不净若此。
此鹙子呈疑也。土之净秽．元非小乘心量所及。如来以威神发其疑念．以生言端．故曰承佛威神而作念也。若谓心净则佛土净者．岂释迦因中为菩萨时．心岂不净而感此秽恶不净之国乎。智哉鹙子．若非此疑．不能发明秽土即净．带累释迦一生受屈。
佛知其念．即告之言。于意云何．日月岂不净耶．而盲者不见。对曰。不也。世尊。是盲者过．非日月咎。舍利弗。众生罪过．不见如来国土严净．非如来咎。舍利弗。我此土净．而汝不见。
如来是一切智人．知其作念．故诘之曰．汝于意中作念疑此佛土为不净者．汝意云何方能释此疑也。譬如瞽人不见日月．岂日月不净而瞽人不见耶．抑日月本净而瞽人自瞽不见其净耶。答云．日月本净而瞽人不见其净．是则咎在盲者．非关日月。世尊就其明处而导之曰．盲者目中有翳．不见日月之净．非关日月。则知众生有种种迷痴昏翳．障蔽心目．不见如来国土严净．非如来为菩萨时意不净而感此不净佛土也。又呼其名而告之曰．我此土常净而汝不见．正如日月常净而瞽人自不见耳。故大经云．譬如目有翳．不见净妙色．如是不净心．不见诸佛法。又如明净日．瞽者莫能见．无有智慧心．终不见诸佛。若能除眼翳．舍离于色想．不见于诸法．则得见如来。
尔时螺髻梵王语舍利弗．勿作是念．谓此佛土以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净．譬如自在天宫。舍利弗言。我见此土丘陵坑坎荆棘砂砾土石诸山．秽恶充满。螺髻梵王言。仁者心有高下．不依佛慧．故见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生悉皆平等．深心清净．依佛智慧．则能见此佛土清净。
螺髻见佛土如自在天宫．是随螺髻所见而见也。鹙子见佛土坑坎堆阜．是随鹙子所见而见也。佛土岂有种种哉。如一恒河．天见为瑠璃．人见为水．饿鬼见之为火．鱼见为窟宅。岂恒河有种种哉。各随业力而见耳。故螺髻云．佛土本无坑坎堆阜．由汝心有高下．不依平等佛慧．故见佛土秽恶充满。若菩萨依平等佛慧．观一切众生悉皆平等．则风柯月渚．火聚刀山．触目无非净土矣。是则染净由心而土未尝有染净也。
于是佛以足指按地．即时三千大千世界若干百千珍宝严饰．譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有．而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。舍利弗言。唯然。世尊。本所不见．本所不闻。今佛国土严净悉现。佛告舍利弗．我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故．示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食．随其福德．饭色有异。如是舍利弗。若人心净．便见此土功德庄严。
佛土常净．岂待按指变地而有种种珍宝严饰若宝庄严土乎。亦是为二乘而权作斯变也。令诸大众皆见己身坐宝莲华者．欲令众生知得日用常在宝莲华中．经行坐卧未尝斯须离却。但众生罪故．不见如来宝庄严土耳。既变净土．复令鹙子自观者．所以释鹙子坑坎堆阜之疑也。鹙子答以本所不见本所不闻．是以聋瞽自居．今始得开听驰明耳。故详答之曰．我佛国土常净如宝严土．但为度此劣机故于无秽恶处示秽恶相．非如来为菩萨时意不净而感此不净土也。是则娑婆国土亦常净而常秽。盖秽者自秽而不知其净．净者自净而不知其秽。则知净秽在人．非关土也。喻如始生天者．欲共试其福德多少．共宝器食。天饭至白．其福多者．举向口时．饭色不异。若福少者．举向口时．饭色变异。在器色一．在手不同．饭岂有异．异自天之福德耳。佛土不同．校之可知。
当佛现此国土严净之时．宝积所将五百长者子皆得无生法忍．八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足．于是世界还复如故。求声闻乘三万二千诸天及人．知有为法皆悉无常．远尘离垢．得法眼净。八千比丘不受诸法．漏尽意解。
此明获益也。佛摄神足世界如故者．神力摄而业力如故．故世界亦如故。所谓此境可常在．浮生自不能也。由见国土秽而可净．净而复秽．因悟无常．得法眼净。法眼净者．得须陀洹果也。不受诸法漏尽意解者．是断见思二惑．成阿罗汉果。此皆伸伛起躄发瞽披聋者欤。