维摩诘所说经方便品第二
智有权实。权智应事。实智证理。故肇论云．沤和般若者．大慧之称也。诸法实相．谓之般若。能不形证．沤和力也。适化众生．谓之沤和。不染尘累．般若力也。然则般若之门观空．沤和之门涉有。涉有未始迷虚．故常处有而不染。不厌有而观空．故观空而不证。是谓一念之力．权慧具足。若有实无权．不能利生接物。言方便者．即利生权智也。此品先叙净名实智。次敍权智。而品独标方便者．重权智也。以菩萨成就众生．非权不入．故前云随其方便则成就众生。易曰．巽以行权。
尔时．毘耶离大城中．有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛。深植善本。得无生忍。辨才无碍。游戏神通。逮诸总持．获无所畏。降魔劳怨．入深法门。善于智度．通达方便．大愿成就。明了众生心之所趣。又能分别诸根利钝。久于佛道．心已纯淑．决定大乘。诸有所作．能善思量。住佛威仪．心如大海。诸佛咨嗟。弟子释梵世主所敬。
先叙实智圆具众德．故称长者。生死涅槃染净佛土等名．此长者皆合而为一．不作二相．不作二名．故称净名。长者供无量佛深植善本者．福基胜也。得无生忍．辨才无碍者．慧本立也。游戏神通者．谓以神通为游戏．非若小乘作意为之也。逮得总持．获无所畏者．恐畏生于不足．今已得入大陀罗尼门．故心常坦荡而无所畏也。降魔劳怨入深法门者．谓能降魔．又能降尘劳．又能降怨贼故。即魔劳怨贼处．得入甚深法门也。善于智度通达方便大愿成就者．由权实双行．遇事必达．故得遂其所愿。下文云．智度菩萨母．方便以为父．一切众导师．无不由是生．是也。明了众生心之所趣者．谓众生种种心行或趣大乘小乘乃至人天六道．无不知也。又能分别诸根利钝者．谓此等是大根小根利根钝根．亦无不知也。纯淑佛道决定大乘者．谓其志纯觉道．决定真乘．一切邪说不能蛊其心也。诸有所作能善思量者．谓其屈伸动止皆任运而为．无心而应．不落思惟．故名善思量也。住佛威仪心如大海者．谓举足下足皆合如来矩矱．而其心量广大．智慧难测．不特澄之不清．挠之不浊已也。以海为喻者．海有五德。一澄清．不受死尸。二．多出妙宝。三．大龙注雨．滴如车轴．受而不溢。四．风日不能竭。五．渊深难测。大士心净．不受毁戒之尸．出慧明之宝．佛大法雨受而不溢．魔邪风日不能亏损．其智渊深．莫能测者。其德如此．故诸佛咨嗟．而诸弟子无不钦服也。
欲度人故．以善方便．居毘耶离。资财无量．摄诸贫民。奉戒清净．摄诸毁禁。以忍调行．摄诸恚怒。以大精进．摄诸懈怠。一心禅寂．摄诸乱意。以决定慧．摄诸无智。虽为白衣．奉持沙门清净律行。虽处居家．不着三界。示有妻子．常修梵行．现有眷属．常乐远离。虽服宝饰．而以相好严身。虽复饮食．而以禅悦为味．若至博弈戏处．辄以度人。受诸异道．不毁正信。虽明世典．常乐佛法。一切见敬．为供养中最。执持正法．摄诸长幼。一切治生谐偶．虽获俗利．不以喜悦。游诸四衢．饶益众生。入治正法．救护一切。入讲论处．导以大乘。入诸学堂．诱开童蒙。入诸婬舍．示欲之过。入诸酒肆．能立其志。
下明权智。净名元是妙喜国中法身大士。为度人故．以善方便住广严城。资财下．正显方便度人也。以资财度贫穷．以戒律度毁禁．以忍辱度瞋恚．以精进度懈怠．以禅定度散乱．以智慧度愚痴。虽为下．正显在家行出家事也。着白衣而守缁衣之律行。有家业而不恋三界之欲乐。有妻子而修梵行．不为妻子累。有眷属而乐远离．不为眷属苦。虽服宝饰．而以如来相好庄严其身．意不在服饰也。虽复饮食．而以禅悦为味．心不在世味也。博弈度人．如远录公以碁说法．令欧阳修生敬之类。受异道而不毁正信者．如徧行外道之类。明世典而乐佛法．如张天觉李都尉杨大年张无垢之类。一切见敬为供养中最．如常不轻遇人辄礼拜云．我不敢轻于汝等．汝等皆当作佛之类。执正法而摄长幼者。如用三纲五常等．是以世法摄长幼也。今不以世法摄长幼．即以正法摄之也。如先受戒者先坐．后受戒者后坐等是也。治生获利不以为喜者．心不在利．故虽得而弗喜也。游四衢而利生者．如普化摇铃．寒山乞钱之类。入治正法救护一切者．如求得其情．哀矜勿喜．而思所以出之也。讲论处导大乘者．如闻桂香而曰我无隐乎尔之类。入学堂而开童蒙者．谓以下学而导之上达也。入诸婬舍示欲之过者。什曰．外国有一女人．身体金色。有长者子．名达慕多罗．以千两金要入竹林同载而去。文殊师利于中道变身为白衣．身着宝衣．衣甚严好。女人见之．贪心内发。文殊言．欲得衣者．当发菩提心。女曰．何等为菩提心。答曰．汝身是也。问曰．云何是。答曰．菩提性空．汝身亦空．以此故是。此女曾于迦叶佛所宿植善本．闻是说已．即得无生法忍。得无生忍已．将示欲之过。还与长者入竹林。入竹林已．自现身死．䏺胀臭烂。长者见已．甚大怖畏。往诣佛所．佛为说法．亦得法忍。示欲之过如此。酒能开放逸门．立志者鲜。入酒肆而能立志者．若窥基济颠之类．皆不为酒用而能用酒者也
若在长者．长者中尊．为说胜法。若在居士．居士中尊．断其贪着。若在刹利．刹利中尊．教以忍辱。若在婆罗门．婆罗门中尊．除其我慢。若在大臣．大臣中尊．教以正法。若在王子．王子中尊示以忠孝。若在内官．内官中尊．化正宫女。若在庶民．庶民中尊．令兴福力。若在梵天．梵天中尊．诲以胜慧。若在帝释．帝释中尊．示现无常。若在护世．护世中尊．护诸众生。长者维摩诘．以如是等无量方便．饶益众生。
上明已具权实二智．故能随类设化．在在称尊也。肇云．凡人易以威顺．难以理从。故大士每处其尊．以弘风靡之化。盖长者族豪望重．多以世教自居。不弘出世胜法。故以胜法导之。外国白衣多财富乐贪着受用者名居士。故对居士说法．令其断贪着也。刹利．王种也。尊贵自在．事皆恣意．不能强忍。故导之忍辱。婆罗门自恃世智辨聪．多生骄慢。故教其除慢。大臣导以正法者．格其邪而归正也。王子示以忠孝者．即以其道治其身也．内官化正宫女者。外国法．取历世忠良耆年有德者为内官．以教宫女。故在内宫化正宫女．非若此方以阉宦称内官也。庶民令兴福业者。昔有一贱人．来入城邑。见一人服饰严净．乘大马．张宝盖。唱言不好．乃至再三。彼人怪而问曰．我严净如是．汝何言不好耶。贱人曰．君宿植德本．获此果报．威德被服．人所宗仰。我昔不种福．鄙陋如是。以我比君．犹如禽兽。故自言不好耳。非毁君也。贱人因是感厉．广修福业。形之悟物．所益已弘。况以道法化人劝兴福业哉。梵天诲以胜慧者。以梵天虽有定慧．非出苦之要。今以平等佛慧诲之．故曰胜也。帝释示现无常者。由帝释处欲界．爱重着深．故以无常示之。护世者．即四王也。诸恶鬼神残食众生．护世四天护之．不令加害。长者下．结言无量方便者．反显如上所言者是其大略耳。
其以方便．现身有疾。以其疾故．国王大臣长者居士婆罗门等．及诸王子．并余官属．无数千人．皆往问疾。其往者．维摩诘因以身疾广为说法。诸仁者．是身无常无强无力无坚．速朽之法．不可信也。为苦为恼．众病所集。诸仁者．如此身．明智者所不怙。是身如聚沫．不可撮摩。是身如泡．不得久立。是身如焰．从渴爱生。是身如芭蕉．中无有坚。是身如幻．从颠倒起。是身如梦。为虚妄见。是身如影．从业缘现。是身如响．属诸因缘。是身如浮云．须臾变灭。是身如电．念念不住。是身无主．为如地。是身无我．为如火。是身无寿．为如风。是身无人．为如水。是身不实．四大为家。是身为空．离我我所。是身无知．如艸木瓦砾。是身无作．风力所转。是身不净．秽恶充满。是身为虚伪．虽假以澡浴衣食．必归磨灭。是身为灾．百一病恼。是身如丘井．为老所逼。是身无定．为要当死。是身如毒蛇．如怨贼．如空聚。阴界诸入所共合成。
随其方便．能成就众生。由众生病苦既多．大士以巧方便于无病处示现有疾。由示疾．故有问疾之众。由问疾之众．故即借病以说法也。先谈此身无常．令生厌离。次说法身不坏．令生欣乐。所谓以方便身说方便法也。诸仁者下．托病身以显无常也。念念迁谢．新新不住．故知无常。一息不还．便同灰壤．故非坚强。才有小疵．不能支遣．故知无力。当知此身是速朽法．不可信以为实也。昔奉圣深禅师病起作颂云．气绝绝情绪．举意无意路．瞬目尚无力．常年不出户。亦是借病说法．滋味各别。是身为八苦为众恼为众病所集之处。故老子云．我所以有大患者．为我有身．若我无身．复有何患。故知此身愚者所怙．智者之所不怙也。先以十喻显其妄。此身虽是积聚四大五阴所成．不知四大本空．五阴非实．犹如聚沫．不可撮摩．岂可认以为实哉。此身原从法性海中流出．当处出生．随处灭尽．若大海一沤．随起随灭．不能久立．岂可认以为实哉。此身原因父母赤白二渧所成．从爱欲起．本非实我．而妄认为我。正如阳𦦨本非是水．而渴鹿爱心妄见为水．岂实水哉。此身非牢强坚固之物．犹如芭蕉芦苇．中无有坚．岂可认为实哉。是身从无明颠倒妄想生起．喻如幻人幻鸟从幻师呪力而生．岂实有哉。是身从业识变现．喻如梦中所见之境．皆是虚妄识心所现．岂实有哉。此身元从善恶业缘所现．如影从形出．岂实有哉。是身仗因托缘和合而有．犹如声响从脐轮七处和合而生．岂实有哉。是身倐有倐无．犹如浮云忽变忽灭．岂足恃乎。是身才生即灭．速如电光．岂足恃乎。次以四大喻无四相。不可移易．谓之主。地本无主．随人转换。此身无主．随业转换．故如地。纵任自由．谓之我。火性无我．寄于诸缘。是身无我．亦寄诸缘．故如火。常存不变之谓寿。动息不恒．风本无寿。生灭不常．身亦无寿．故如风。以我形彼谓之人。水无人相．决东则东．决西则西。身无人相．善随善趣．恶随恶趣．故如水。又以十喻明其伪。四大为家。若四大各离．妄身无处．岂真有哉。一阴为我．四阴为我所。此身如空．既无有我．亦无我所．岂可认为实有哉。身本无知．有知者识也。离识．则同草木瓦砾矣。身本无作．作之者风也。离风．则如行尸坐肉矣。九孔常流不净坑．六根尽是狼藉铺．故知秽恶充满。符到便行．不留顷刻．故知虚伪。百一病恼者．谓一大有一百一病．四大合有四百四病．今言百一者．举一大言也。丘井者．什曰．丘墟枯井也。昔有人得罪于王。其人怖罪逃走。王令醉象逐之。其人恐怖．自投枯井。半井得一腐艸．以手执之。下有恶龙．吐毒向之。傍有五毒蛇．复欲加害。二鼠囓草．草复将断。大象临其上．复欲取之。其人危苦极恐怖。上有一树．树上时有蜜滴．落其口中。以着味故．而忘恐怖。丘井生死也。醉象．无常也。毒龙．恶道也。五毒蛇．五阴也。腐草．命根也。黑白二鼠。白日黑月也。蜜滴．五欲乐也。得蜜滴而忘怖畏．喻众生得五欲蜜滴．不畏苦也。丘井既喻生死．则知生死皆为老所逼。以无老不生．无老不死．而身复为生死之根柢也。无定当死者．以无定故死．若有定则不死矣。如毒蛇怨贼空聚者．什曰昔有人得罪于王。王欲密杀之。箧盛四毒蛇．使其守护。有五百怨贼拔刀守之。善知识语之令走。其人即去．入空聚落．便于中止。知识复言．此处是恶贼所止。若住此者．须臾贼至．丧汝身命．失汝财宝。宜速舍离．可得安隐。其人从教．即便舍去。复见大河．䌸筏而渡。渡已安隐．无复众患。王喻魔．箧喻身．四蛇喻四大．五怨贼喻五阴．空聚落喻六入．恶贼喻六尘．河喻生死。善知识教之令走者．喻佛菩萨教众生离恶魔．弃四大．舍五阴。众生从教．虽舍离三患．未出诸人聚落．未免怨贼。复教其乘八正筏．度生死河．坦然无为．无复众患也。今言此身皆是阴界诸入所共合成．如毒蛇怨贼．岂可认为实有哉。
诸仁者。此可患厌．当乐佛身。所以者何。佛身者．即法身也．从无量功德智慧生。从戒定慧解脱．解脱知见生。从慈悲喜舍生。从布施持戒忍辱柔和勤行精进禅定解脱三昧多闻智慧诸波罗蜜生。从方便生。从六通生。从三明生。从三十七道品生。从止观生。从十力．四无所畏．十八不共法生。从断一切不善法．集一切善法生。从真实生。从不放逸生。从如是无量清净法生如来身。诸仁者．欲得佛身．断一切众生病者．当发阿耨多罗三藐三菩提心。如是．长者维摩诘为诸问疾者如应说法．令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
前明肉身之可厌。此显法身之当乐。故曰此可患厌．当乐佛身。所谓佛身者．即法身也。以积聚无量清净善法之所生起。非若肉身腥臊交遘脓血杂乱而成就。故当厌此而乐彼。故欲得佛身断一切众生病者．当从发菩提心为始。古诗云．人生天地间．忽如鸟过目。又云．浩浩阴阳移．年命如朝露。人生忽如寄．寿无金石固。亦知身是无常。然不知求法身之常住．特以为乐及时称达生．乃甘心入于断灭．不亦大哀乎。如是下．获益。问．前品则谈净土。此品则谈法身。法身净土亦有异乎。答．心则诸佛了之为法身．境则诸佛证之为净土。若约法性身法性土．则全土是身．全身是土．本无有二。若约报身报土．皆是随缘发起。故有佛身而后有净土。故前品言净土．兼言修净土之行。此品显法身．亦兼言生法身之行。究其发行．皆以发菩提心为始也。此品先言厌肉身而当乐佛身。复令乐佛身而修菩萨行。此是净名对人天方便说法．固宜如是。若对菩萨．则曰幻化空身即是法身．行于非道即是佛道．岂复以欣厌二心诱之哉。