无量经序
萧齐荆州隐士刘虬作
无锡黄章笺注
萧道成篡宋自立。国号齐。为别于北齐，故称萧齐或称南齐。一统志，江陵县春秋楚郢都。汉置江陵县，为南郢治。后汉因之。晋兼为荆州治，宋齐以后因之。隋为南郡治。唐为江陵府治。五代宋元因之。明为荆州府治，本朝因之。南史：刘虬字灵祯，一字德明，南阳涅阳人，少而抗节好学，宋泰始中，仕至晋平王骠骑记室当阳令。罢官归家静处。常服鹿皮夹。断谷，饵术及胡麻。齐建元初，豫章王嶷为荆州。教辟虬为别驾。而不应命。永明三年，刺史庐陵王子卿表请加蒲车束帛之命。诏征为通直郎，不就。竟陵王致书通意。虬答曰：虬四节卧疾病。三时营灌植。畅余阴于山泽。托暮情于鱼鸟。宁非唐虞重恩，周邵宏施。虬精信释氏。衣麤布。礼佛长斋。注法华经。自讲佛义。以江陵西沙洲去人远，乃徙居之。建武二年，诏征国子博士、不就。其冬，虬病。正画有白云徘徊檐户之内，又有香气及磬声，其日卒。年五十八。
无量义经者，取其无相一法。
涅槃经三十：涅槃名为无相。以何因缘名为无相。善男子，无十相故。何等为十？所谓色相声相香相味相触相生住坏相男相女相，是名十相。无如是相，故名无相。二就涅槃法相释，涅槃之法离十相，故曰无相。维摩经不二法门品，一相无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等。是为入不二法门。止观一：常境无相。常智无缘。案经中言无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。
广生众教
三论玄义：沙门慧观，略判佛教凡有二科。一者顿教。即华严之流。二者始从鹿苑终竟鹄林，自浅自深，谓之渐教。于渐教内开为五时。（一，三乘别教，于阿含经等，四谛十二因缘六度分别而说。二，三乘通教，专说般若经，通化三乘，三，抑扬教，说维摩思益等经赞扬菩萨，挫折声闻，四，同归教，说法华经，令彼三乘，归于一极，五，常住教，说涅槃经，明佛果常住，）案刘隐士曾判如来一代时教为五时。一，最初说提谓经，开五戒十善之人天教。二，成道后十二年中说阿含经等，开三乘差别之教。三，佛成道后三十年中说般若维摩等经，说三乘同观之空理。四，佛成道四十年之后，于八年中说法华经，辩明一乘。五，佛临灭度，一日一夜之中说涅槃经，明悉有佛性佛性常住之理。见大乘义章一，今隐士所谓无相一法广生众教者，即如下问所云是也。
含义不赀
六书故，资别作赀。货也，财也。案隐士以财货喻法，法义中货财众多，不可计算，故云不资。
故曰无量。夫三界
三界者，一欲界，二色界，三无色界。广如俱舍论世间品说。
群生
维摩经佛国品，法王法力超群生。无量寿经上：求清白之德，以惠利群生。教行证文类二：乘一切智船，浮诸群生海。案，群生，众生也。
随业而转。
有部毘奈那四十六：不思议业力，虽远而相牵。果报成熟时，求避终难脱。法华经序品：善恶业缘，受报好丑。无量寿经下：天道自然。憬兴注云：天者业也，恶业之道故。瑜伽论云：业天所恼，虽无作者，而业果自属，难得逃。案随业而转，指三界轮回。
一极正觉。
止观义例上：若异若同，同入一极。法华云颓。古耆旧言有鳣鱼奋鳍，溯流望涛，直上至此，则曝鳃失济，故因名湍。
世尊事不容已。
凡佛皆有十号。一曰如来，二曰应供，三曰正徧知，四曰明行足，五曰善逝，六曰世间解，七曰无上士，亦曰调御丈夫。八曰天人师，九曰佛，十曰世尊。此世尊指释迦牟尼佛而言。
只好寝实施权
适于一时机宜之法名权，究竟不变之法名实。止观三下：权谓权谋，暂用还废，实谓实录，究竟旨归。天台之佛法，分权实二教。
脱珍着弊。
释迦如来潜报身之体，垂丈六应身，即以脱珍着弊为譬喻。法华经信解品：即脱璎珞细软严饰之具，更着麤弊垢腻之衣。
乃有一法
一切事物，尽备法则，故总名为法。一法者，如一事一物之类是也。三藏法数四，法即规则之义。华严经十三：惟以一法得出离。
二道
三藏法数五，二道者。一教道，教道有二。一谓别教，菩萨于十住（十住者。发心住，治地住，修行住，生贵住，方便具足住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌顶住也。）十行（十行者。欢喜行，饶益行，无瞋恨行，无尽行，离痴乱行，善现行，无着行，尊重行，善法行，真实行也。）十回向（十回向者。救一切众生离众生相回向，不坏回向等一切佛回向至一切处回向，无尽功德藏回向，随顺平等善根回向，随顺等观一切众生回向，真如相回向，无缚解脱回向，法界无量回向也。）位中，依凭佛教，方便修行，是名约行教道。二谓如来与住行向诸位菩萨说登十地（十地者。欢喜地，离垢地，发光地，焰慧地，难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地也。）之法，是名约说教道。二证道，证道亦有二。一谓别教菩萨，于初地位中，破无明微细之惑，证中道真实之理，是名约行证道。二谓如来自说此十地法，我已亲证，是名约说证道。
三乘
三乘者。即声闻乘，辟支佛乘，大乘是也。法华经譬喻品：若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，慇懃精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。若有众生，从佛世尊闻法信受，慇懃精进，求自然慧，独乐善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智，自然智，无师智，如来知见，力无所畏，愍念安乐，无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。
四果。
三藏法数十六：四果者。一须陀洹果。梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界（欲界，色界，无色界，谓之三界。）见惑尽，预入圣道法流，故名入流。二斯陀洹果。梵语斯陀洹，华言一来，即第二果也。谓此人于欲界九品思惑（思惑者，谓眼等五根对色等五尘心起贪爱迷惑不了也。九品者，于上中下三品中，又各分三品也。）中断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。三阿那含果。梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。四阿罗汉果。梵语阿罗汉，华言无学，即第四果也。谓此人断色界无色界思惑尽，四智（四智者，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有也。）已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。
无量之义。
无量，无数之义理，名一切诸法。诸法无量，各具义理，谓之无量义。又实相之异名也。法华嘉祥疏二：无量义者，凡有二种。一者实相之体不可限量，谓体无量。二者从实相一法出一切教，谓用无量。此体用并有深所，以故称为义。
繇斯生焉。
繇与由同。易，其所繇来者渐矣。
四十余年。
魏书释老志传，释迦年三十成佛。导化群生，四十九载。乃于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日而入般涅槃。
摇唇鼓舌，
庄子：摇唇鼓舌，擅生是非。
可谓煞费苦心矣。及至最后，于灵鹫山中
法华文句一上：耆阇崛山，此翻灵鹫。西域记九，如来御世，垂五十年，多居此山，广说妙法。智度论三，是山顶似鹫，王舍城人见其似鹫故，共传言鹫头山。复次王舍城南，尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来谈之，还在山顶，时人便名鹫头山。此山五山中最高大，多好林水。圣人住处。
演妙莲华
真明之佛知见，在染不污，故以妙莲华为喻。楞严经五：是名妙莲华，金刚王实觉如幻三摩提。长水疏五上，此平等性观，能破无明开佛知见。此知见性处妄常真，在染不染，今得显发，如开敌出水，故以为喻。
汇群流而归于海，先于未开口前，一光东照，十界全彰。
法华经序品：尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周徧。
天雨四华，地摇六震。
法华经序品：是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛土。及诸大众，普佛世界，六种震动。
皆此经三昧之力耳。
法华经序品：为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已。结跏趺坐，入于无量义处三昧。
噫法界
即华严一真法界。开之则有四种。所谓事法界，理法界，理事无碍法界，事事无碍法界是也。
藏心
即楞严如来藏心。开之有三种。如如来藏本妙圆心，如来藏元明心妙，如来藏妙明心元。
绝待
法界，若说事法界，全理成事，则十界俱事，即绝待也。若说理，全事入理，则三谛俱理，亦绝待也。藏心，谓如来藏本妙圆心，则十界俱非，即绝待也。如来藏元明心妙，则十界俱即，亦绝待也。
圆融。
法界，谓理事无碍法界，则事理圆融，事事无碍法界，则事事圆融也。藏心，谓如来藏妙明心元，则离即离非，是即非即，双遮双照，无法不圆融也。
非一非多，即多即一。
法界藏心，其体不变，一尚不可得，焉得有多。故曰非一非多。其用随缘，谓随染净缘，现十法界，所谓理具三千，事造三，随拈一法，皆具无量。故曰即多即一。楞严第四云：我以不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一等是也。
盖此经名为无量义者，以其从一法生，一法者，即无相也。
维摩经不二法门品：一相无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。维摩经净影疏：诸法悉空，名为无相。止观一：常境无相，常智无缘。
无相不相，名真实相。
涅槃经四十：无相之相，名为实相。法华文句记四中：言实相者，非虚故实，非相为相，故名实相。
若能安住如是相者，然后始知经义无量。今有大心居士丁君仲祜
大心居士即大心众生。赞阿弥陀偈：集佛法藏为众生，故我顶礼大心海。法华玄赞十：守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。礼记玉藻：居士锦币。郑康成注：居士道艺处士也。
觑见无量面目，始能笺注斯经。
笺，谓表明古人之意或断以己意，使可识别也。如郑玄注毛诗曰郑笺。注：谓解释其义而条记之也。晋书：此书讵复须注。
是则名为真无量矣。后之阅斯经者，急须于真无量处着眼。
苏轼诗：着眼细看君勿误。
始得。戊午五月识于北京戊午讲经会。