无量义经笺注序
《无量义经》注释序
天台沙门释谛闲撰
无锡孙祖烈笺注
昔佛成道已。
从前，佛陀成就觉悟之后
魏书释老志：所谓佛者，本号释迦文者。译言能仁，谓德充道备，堪济万物也。释迦前有六佛，释迦继六佛而成道。又曰：释迦年三十成佛。
魏书上讲佛教和道教的那部分说，佛原本叫释迦文，翻译过来就是能仁，意思是德行圆满、道法完备，能够救济万物。释迦之前有六位佛，释迦是继承这六位佛之后成道的。又说释迦三十岁成佛。
称法界性。
符合法界的本性
法界性一，名法性。法性者，真如也。性之为言体也，不改也。真如为万法之体，常住不改，故名之曰法性。圆觉经：法界性究竟圆满，徧十方。华严经十九，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
法界性又叫法性。法性就是真如。“性”的意思是本体，是不改变的意思。真如是万事万物的本体，永远存在、不会改变，所以叫它法性。《圆觉经》说，法界性究竟圆满，遍满十方。《华严经》第十九卷说，如果有人想了解三世一切佛，就应当观察法界性，一切都是心所造出来的。
现法界身。
显现出法界身
探玄记二：现一身即一切身，名法界身。观经定善义，言法界者是所化境，即众生界也。言身者是能化之身，即诸佛身也。观无量寿经：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。天台观经疏：法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在，故言入众生心想中。往生论注上：法界是众生心法也。以心能生世间出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识，是故佛身名法界身。
探玄记卷二说，示现一个身体，就是一切身体，这叫法界身。观经定善义说，法界就是所教化的对象，也就是众生界；身就是能教化的身体，也就是诸佛的身体。观无量寿经说，诸佛如来是法界身，进入一切众生的心想之中。天台观经疏说，法界身就是报佛的法性身。众生心里清净，法身就自在，所以说进入众生的心想之中。往生论注卷上说，法界就是众生的心法。因为心能生出世间和出世间的一切事物，所以把心叫做法界。法界能生出诸佛的相好身，就像色等能生出眼识一样，所以佛身叫法界身。
与微尘数大士。
和像微尘一样多的大士
微尘数，喻数量之多。法华经分别功德品：大千界微尘数菩萨。四教仪集解上：大士者，大非小也。士事也。运心广大，能建佛事，故云大士。亦名上士。瑜伽论云：无自利利他行者，名下士。有自利无利他，名中士。具自他行，名上士。大论以菩萨名大士，亦名开士。普贤观以声闻菩萨为大士。金光明以佛为大士。诸文不同。
微尘数，是比喻数量多得像微尘一样。法华经分别功德品里说，大千世界微尘数的菩萨。四教仪集解说，大士的“大”，不是小的意思；“士”是做事的意思。发心广大，能成就佛的事业，所以叫大士，也叫上士。瑜伽论说，没有自利利他修行的人叫下士，只有自利没有利他的人叫中士，自利利他都具备的人叫上士。大论把菩萨叫大士，也叫开士。普贤观把声闻、菩萨叫大士。金光明经把佛叫大士。各种经文说法不一样。
演大华严。
讲说广大的华严经
佛成道后，最初时说华严经。
佛成道后，最初说的是华严经。
名为法界圆融
法界圆融
法界圆融，谓法界之诸法事事涉入交徼，是华严之无碍，天台之性具也。
法界圆融，说的是法界里的一切事物，每一件事都互相融入、互相交织。这是华严宗讲的没有障碍，也是天台宗讲的性具。
无碍法门。
无碍门者，一切差别之事相，因毫无差别之真性为缘起，故所起之万法，皆如其性，是即圆融相也。圆融相者，即事事无碍也。体一法一切法，体一切法一法，谓之无碍门。详见起信论义记上。
尔时不惟上德声闻。
老子：上德不德，是以有德。佛小乘法中之弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入涅槃者，谓之声闻。是佛道中之最下根也。胜鬘宝窟上末：声闻者，下根从教立名。声者教也。
杜视绝听。
杜绝，犹言塞而绝之也。
更有积行菩萨。
诗鹊巢序：国君积行累功，以致爵位。参同契：上根之士，闻之积行累功而登仙。菩萨又作菩提萨埵。注维摩：肇曰：菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生，有大心入佛道，名菩提萨埵。大乘义章十四：菩萨胡语，此方翻译为道众生，具修自利利他之道名道众生。法华玄赞二：菩提觉义，是所求果。萨埵有情义，是自身也。求菩提之有情者，故名菩萨。华严玄谈三：积行菩萨者。出现品云：设有菩萨，于无量百千亿那由他劫，修行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信解，随顺悟入，尚知此人生如来家等，如鱼登龙门。若得登者，即化为龙。如入华严之机也。若登不过者，曝鳃鳞于龙门之下。如彼假名菩萨。即权教次第修者。
点额曝顋。
水经注：鲤鱼三月上渡龙门，得渡为龙矣。否则点额而还。又汉水又东，为鳣湍。洪波渀荡，漰浪玄赞二：三云正，菩提云觉。
任机而通。
阿含云：众生有善法机，圣人来应也。大明录：忘言独契者谓之机。
流转起灭者。
圆觉经：有妄业，故有流转。又云：生死涅槃，同于起灭。唯识论三：令诸有情，流转生死。维摩经问疾品：起但法起，灭但法灭。
必在苦而希乐。
大乘义章二：逼恼名苦。佛地论五：适悦身心名乐。
此叩圣之感也。
前汉李陵传：叩头自请。论语云：我叩其两端而竭焉。
顺通示现者。
俱舍论二十七：通有六种。一，神境智证通。二，天眼智证通。三，天耳智证通。四，他心智证通。五，宿住随念智证通。六，漏尽智证通。法华普门品：若有众生闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者，当知是人功德不少。
亦施悲而用慈。
智度论二十七：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。法华法师品：如来之宝者，一切众生大慈悲心是也。
即救世之应也。
法华经化城喻品：善哉见诸佛，救世之圣尊。又普门品云：观音妙智力能救世间苦。三藏法数三十七：感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之。如水不上升，月不下降，而一月普现众水。文句六下：始于今日，感应道交。以上感应。
根异教殊。
俱舍广记三：胜用增上故名为根。
其阶成七。
如下。
先为波利等说五戒。
案波利为波利质多罗之略。树名。又波利圆也，皆也，徧也。又出家外道为外道中之一类者，名波利咀罗拘迦，此云徧出。见俱舍光记。皆非为说五戒者。今此波利，乃提谓波利略其一耳。五戒，一不杀生戒。二不偷盗戒。三不邪淫戒。四不妄语戒。五不饮酒戒。见俱舍论。
所谓人天善根。
人天，人趣天趣也。人天教为五乘之一。即隐士所判，世尊结加趺坐七日。从三昧起，游行人间时有五百贾客乘五百乘车。中有二大人，一名提谓，一名波利，二人昔善知识。死为善神，恒遂随之，作是念：今佛初成大道，未有献食者，我今当令使二人饭佛，使长夜获安。即以神力，使牛车皆踬。众商怖惧，求神默助。二神指令供养如来，如来为说法。见五分律十五。
一也。次为拘隣等
拘隣等即五比丘。拘邻，憍陈如也。本行集经三十四：偈云：小贤起气，憍陈如。摩诃那摩，及调马。彼等初证知见者，如来甘露鼓法门。
转四谛。
四谛，苦集灭道。法华经化城喻品：尔时大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二法轮。若沙门婆罗门若天魔梵及余世间所不能转。谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。
所谓授声闻乘。
闻四谛而得悟者为声闻乘。声闻为三根之最下根。
二也，次为中根演十二因缘。
法华经化城喻品：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。
所谓授缘觉乘。
大乘义章十七，言缘觉者，外国正音名辟支佛。大智度论云：缘觉有二种。一独觉，二因缘觉。（独觉出无佛世，）声闻缘觉谓之二乘。
三也。次为上根举六波罗蜜
一，檀波罗蜜。二，尸波罗蜜。三，羼提波罗蜜。四，毘梨耶波罗蜜。五，禅定波罗蜜。六，般若波罗蜜。
所谓授以大乘。
法华经譬喻品：若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智，自然智，无师智，如来知见力无所畏愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨。宝积经二十八：诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名大乘，名为上乘。名为妙乘，名为胜乘，无上乘，无上上乘，无等乘，不恶乘，无等等乘。
四也，众教宣融。
宣，尔雅云：通也。大雅云：昭明有融，注融明之盛者。案宣融，一作宜融。
群疑须导。
孔明出师表，群疑满腹，众难塞胸。
次说无量义经。既称得道差品。
隋志，释迦说法，以人之性识根业各差，故有大乘小乘之说。
复云未显真实。
法乘经宝塔品：如所说者，皆是真实。大乘义章二：法绝情妄为真实。
使发求实之冥机。
法华玄义六上：众生根性百千，诸佛巧应无量。今略言有四。一者冥机冥应。二者冥机显应。三者显机显应。四者显机冥应。阴符经：黄帝云：天发杀机，移星易宿。
用开一极之由绪。
三论玄义，法华会三乘同归一极。书洪范：一极备凶，一极无凶。
五也。故法华接唱
大部补注九：启发法门，名之为唱。法华经涌出品，是四菩萨于其众中最为上首唱导之师。
显一除三。
一者，一极之实。三者，三乘之名。
顺彼求实之心，去此施权之名。
先开三乘之教为权教。后示一乘之理为实教。净影大经疏：随物所宜，种种异说，名权方便。
六也虽权开而实现
文句记三上：开权即是法华之相。
犹掩常住之正义。
涅槃经如来性品四：或闻常住二字音声，若一经耳，即生天上。后解脱时，乃能证如来常住，无有变易。
在双树而临崖
双树为娑罗双树之略。佛入灭处。寄归传一：迹灭两河。人天掩望。影沦双树，龙鬼推心。
乃畅我净之玄音。
明释德清曰：我则无主宰。净则染不得。又曰：得我者造万有而无心。得净者处五浊而清冷。玄音，玄妙之音也。
七也，过此以往，法门虽多，撮其大归，数尽于此。亦由众声不出五音之表
五音，宫商角徵羽也见礼记月令。
百氏并在六家之内。
百氏，犹诸子百家也。汉书叙传：纬六经。缀道纲。总百氏。賛篇章。太史公自序：易大传下：一致而百虑。同归而殊涂。夫阴阳儒墨名法道德，此务为治者也。直所言之异路有省有不省耳。
其无量义经，虽法华首载其目
妙法莲华经序品：为诸菩萨说大乘经名无量义。教菩萨法，佛所护念。
而中夏
中夏即中华。
未覩其说，每临讲肆，未尝不废谈而叹，想见斯文。
论语：天之将丧斯文也。
忽有武当山。
大清一统志：武当山，在均州（今湖北均县）南一百里。水经注：武当山一曰太和山。亦曰参上山。又曰仙室。又曰谢罗山。元和志，武当山高二千五百丈，周回五百里。南雍州记云：山有石门石室，相承云尹喜所栖之地。明统志：山有二十七峰，三十六岩，二十四㵎，五台，五井，三泉，三潭。永乐中改名太岳太和山。
比丘
智度论三：云何名比丘，比丘名乞士。清净活命故名比丘。复次，比名破，丘名烦恼，能破烦恼，故名比丘。维摩经曰：比丘秦言，或名净乞食，或名净持戒，或名怖魔，天竺一名该此四义。秦言无一名以译之，故存本名。
慧表，生自羌胄。
羌，西戎种族名。诗商颂自彼氐羌。史记：西戎氐羌，胄后嗣子孙也。左传：谓我诸戎，是四岳之裔胄也。
伪帝姚略从子。
姚略晋时五胡后秦之主。朱子语录：汉人谓姪为从子，却得其正。盖伯叔皆从父也。
国破
史记：淮阴侯传：敌国破，谋臣亡。
之日，为晋军何澹之所得。
宋书十四：李辽又上表曰：振武将军何澹之，今震捍三齐。臣当随反。
数岁。
慧表年方数岁也。
聪黠
黠，慧也。颜氏家训：北齐武成帝子琅琊王俨生而聪慧，帝称之为黠儿。
澹之字曰螟蛉。
诗：螟蛉有子。果蠃负之。教诲尔子。式谷似之。
养为假子。
献帝春秋，随母男曰假子。世说注：何晏父早亡。魏武帝为司空时纳晏母，并宠其子，常谓晏为假子。
俄放出家。
释氏要览上：夫出家者，为灭垢累，故宜远离也。维摩经弟子品：我听佛言，父母不听，不得出家。同方便品，维摩诘言，然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家。
便勤苦求道
华严大疏十八：通至佛果，故名道。净土论注上：道者通也。以如此因得如此果。以如是果酬如是因。通因至果，通果酬果，故名为道。大乘义章十六：诸行同体，虚融无碍，名之为通。通故名道。俱舍论二十五：道义云何，谓涅槃路。
南北游寻，不择夷险。以齐建元三年
建元南齐高帝年号。案南齐高帝姓萧名道成。
复访奇搜袐，远至岭南。
岭南，五岭之南也。裴氏广州记，大庾，始安，临贺，桂阳，揭阳，是为五岭。今称粤中为岭南。
于广州朝亭寺，遇中天竺。
古时印度之区画，略称五天，即今五印度，其中央部谓之中天竺。
沙门
大经慧远疏：沙门此翻为息，息诸恶故。俱舍论二十四：诸无漏道，是沙门性。怀此道者，名曰沙门。同光记：沙门此云勤息。增阿含经四十七，沙门名息心。诸恶永已尽。梵志名清净。除去诸观想。
昙摩伽陀耶舍。
历代三宝记十一：天竺沙门昙摩伽陀耶舍，齐言法生称。
手能隶书
隶书，秦下杜人程邈所作。邈为狱吏得罪，幽系云阳。增减大篆体，去甚繁复为之。始皇善之，出为御史。名其书曰隶书。定为八体书之一，以便官狱职务。唐杜光庭谓隶书实起于周代。左传亥有二首六身。亥字必从今文方合二六六布算之式。又水经注：临淄古冢有太公六代孙胡公之棺，所题惟三字古文，余同今书。此又在春秋以前，知隶书非程邈所创。说见书苑菁华。
口解齐言。
齐言，南齐方言也。
欲传此经。未知所授。表便慇懃致请，心形俱至。淹历旬朔，仅得一本。仍还峤北。
山锐而高者曰峤。案峤北对岭南而称，言持经北归也。
赍入武当。以今永明三年九月十八日。
永明南齐武年号。
顶戴出山，
以顶戴经而出山。
见校弘通。
校，校勘也，弘通，弘扬流通也。
奉觌真文。
称佛菩萨所说文句谓之真文。辅行二之五：今运居像末，瞩此真文。
欣敬兼诚。
诚欣诚敬，故曰兼诚。
咏歌不足，手舞莫宣。
诗大序：嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足故不知手之舞之足之蹈之也。
辄䖍访宿解。
宿，素也。史记信陵传，晋鄙[口*护]咤宿将。案宿解指素解经旨者言。
抽刷庸思，谨立序注云。
以上述作序之由来。
自极教应世，与俗而差。神道
易：圣人以神道设教，而天下服矣。
救物，称感成异。玄圃已东。
水经注：昆仑之山三级，二曰玄圃又名阆风。世说，如玄圃积玉。
号曰太一。
礼，夫礼必本于太一。案号者，号此极教。
罽宾以西。
罽宾汉西域国名。即今克什米尔一带之地。
字为正觉。
案字者字此极教。
东国明殃庆于百年。
书太甲，作不善，降之百殃。易坤初六文言，积善之家，必有余庆。
西域
西域之名，出于汉时，在今川南滇黔诸省之地，以迄于越缅诸国，后世每以西域指西方诸国。
辩休咎于三世。
休，休征。咎，咎征。见书洪范。宝积经九十四：三世，所谓过去未来现在。
希无
希，望也。庄子曰：至人无己，神人无功，圣人无名。又曰：太初有无无。又曰：无有一无有，圣人藏于是○六祖坛经：菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃
之与修空
维摩经弟子品：诸法究竟所有，是空义。同注：肇曰：小乘观法缘起内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。大乘义章二，空者就理彰名，理寂名空。
其揆一也。
孟子：先圣后圣其揆一也。
有欲于无者，既无得无之分。施心于空者，岂有入空之照。而讲求释教者，或谓会理可渐，或谓入空必顿。请试言之，以筌幽寄。
庄子曰：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。幽，深远也，幽寄，幽旨所寄也。以上无与空对说，而陪出顿渐。
立渐者。
渐者，渐教也。自齐已后，江南诸师，立三教以判如来一代所说。一渐教，自初转法轮至涅槃，自小而至大也。二顿教，佛成道之后为诸菩萨说华严经。三不定教，如胜鬘金光明等经，顿渐兼摄，别明佛性常住是也。
以万事之成，莫不有渐。坚冰基于履霜。
易坤卦初六爻辞，初六履霜坚冰至。坤初六爻传，履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚氷也。文言曰：臣弑其君，子弑父，非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。
九仞成于累土。
老子云：九仞之台起于累土。千里之行始于足下。
学人之入空也。
楞严经：觉身为碍，销碍入空。
虽未圆符
圆，圆融也，圆满也。符合也。楞严经四：如来观地水火风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。台宗圆教之圆体，有圆融圆满二义。孟子：得志行乎中国，若合符节。
譬如斩木，去寸无寸，去尺无尺。三空稍登
空，无相，无愿，谓之三解脱。此之共明空理，故云三空，又我空，法空，俱空，亦谓之三空。俱空者，我与法俱空也。见金刚经刊定记一，三藏法数十，大乘义章二、四，稍，略也，少也。
宁非渐耶。立顿者
圆觉经：是教名谓顿教大乘。顿机众生，从此开悟。同，善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟。善导般舟赞：璎珞经中说渐教。万劫修功证不退。观经弥陀等说。即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛。命断须臾生安乐。大乘义章一：或有众生，一越解大佛为顿说。观经疏三宝偈：我依菩萨藏，顿教一乘海，说偈归三宝。
以希善之功莫过观于法性。
华严经日升须弥山品：法性本空寂，无取亦无见。智度论三十二：法性者，如前说各法空，同为一空，是为法性。嘉祥法华疏五：法性即是实相。三乘得道。莫不由之。注维摩经二：肇曰如法性实际，此三空同一实耳。菩萨处胎经：法性如大海，不说有是非，凡夫圣贤人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。止观：一事法性，性差别故，二实法性，性真实故。法性之异名颇多。真如法界，不虚妄性，不变异性，平等性，离生性，法定，法住，实际，虚空界，不思议界，无我性，空性，无相，胜义，如自性清净心，佛性，法身，如来藏，涅槃，凡二十二异名，见大般若经，对法论，唯识论，智度论，大乘止观等。
法性从缘
成唯论一：在第六识，缘识所变，五取蕴相。大乘义章三本：缘者由籍之义，缘别不同，故分为四。一者因缘，二者次第缘，三者缘缘，四者增上缘。中观论四谛品，因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦是中道义。
非有非无。忘虑于非有非无，理照斯一者，乃曰解空。
解空，解悟诸法空相也。注维摩经三：肇曰：须菩提秦言善吉。弟子中解空第一也。
存心于非有非无。境智犹二者
大乘义章九，于境决断，说之为智。
未免于有。
大乘义章八：生死果报，是有不无，故名为有。三藏法数十三：因果不亡，故名为有。
有中伏结
结，烦恼之异名。大乘义章五本：结集生死目之为结。缚生死亦名为结。三藏法数二十四：结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑造诸恶业，而为众苦系缚，流转三界，不生出离，故云结也。
非无日损之验。
老子：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
空上论心，未有入理之劾。
世说：王长史是庾子躬外孙。丞相目子躬云：入理泓然，我已上人。
而言纳罗汉于一听。
罗汉为阿罗汉之略，小乘极悟之位名也。译义有三。一曰杀贼，二曰应供，三曰不生。又译为应真真人。智度论三：阿罗名贼，汉名破，一切烦恼破是名阿罗汉。复次阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。法华文句一上，阿颰经云应真。瑞应云真人。案此言不过说得好听，若罗汉经此亦必停足而乐闻也。
判无生于终朝。
圆觉经：一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。最胜王经一：无生是实，生是虚妄。仁王经中：一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真际，等法性。梵网经上：伏空假，会法性，登无生山。垂裕记二：无生寂灭，一体异名。往生礼赞：无生宝国永为常。涅槃经九：如来实性。喻如彼月，即是法身，是无生身。智度论三十三：诸法相推求，寻入无生法中。
是接诱之言。非称实之说。妙得非渐，理固必然。
以上言渐教非实。
既二谈分路，两意争途
案二谈二意，皆指渐顿而言。
一去一取，莫之或正。
论语：就有道而正焉，可谓好学也已。
寻得旨之匠。
孟子，大匠诲人必以规矩。
起自支安。
支遁晋林虑人，字道林，本姓关氏。家世奉法。尝于余杭山沉思道行，年二十五始释入道。后终于洛阳。世称支公，亦曰林公，别称支硎，江苏吴县之支硎山以公名。道安姓卫氏，常山扶柳人。早失覆荫，为外兄孔氏所养。年十二出家。后至邺事佛图澄为师，其种种神异，俱详高僧传。
支公之论无生，以七住为道慧阴足
七住，指十住中第七不退住也。
十住则群方与能。
十住，一发心住，二治地住，三修行住，四生贵住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌顶住，案此云十住指第十灌顶住也。易系：人谋鬼谋，百姓与能。
在迹斯异，语照则一。
以支公证之。
安公之辩异，观三乘者
三乘，有大乘之三乘与小中大三乘及小乘中之三乘。又有一一乘二三乘法三小乘之三乘。密教亦有声闻乘缘觉乘菩萨乘之三乘。详见法华譬喻品，五教章，大日经疏三，秘藏记钞七。
始篑之因。称定慧者
无量寿经上：如来定慧，究畅无极。六波罗密多经八：佛果大菩萨，定慧为根本。
终成之实。
以安公证之。
录此谓，始求可随根而三
俱舍光记三：胜用增上，故名为根。
入解则其慧不二。
慧，智也。总断语。
譬喻亦云：
案此譬喻二字，指法华经中之二品，譬喻分言。非单指譬喻品也。
大难既夷。乃无有三，
三指羊车鹿车牛车之三乘。详见法华经譬喻品中。
险路既息。其化即亡，
化，指化城言也。详见法华经化城喻品中。以法华证之。
此则名一为三，非有三悟明矣。
此句断语。
生公云：
竺道生即释道生，本性魏，巨鹿人，幼而颕悟，聪哲若神。值沙门法汰，遂改俗归依。初入庐山幽栖七年，以求其志。既而从什公受业。及至吴之虎丘山，旬日之中，学徒数百。人称生公。元嘉十一年冬十一月庚子，圆寂于庐山精舍。事见高僧传。
道品可以泥洹
道品，三十七道品也。到涅槃道路之资粮，有三十七种。即四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道，是也。维摩经佛国品三十七，道品是菩萨净土。自誓三昧经：善权随时三十七品具足佛事。法界次第中之下，道者能通义，品者品类也。僧肇无名论：泥曰泥洹涅槃，此三名前后异出。盖是楚夏不耳。云涅槃正也。秦言无为，亦名灭度。
非罗汉之名。
声闻四果，一须陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿罗汉。三藏法数，此人断色界无色界思惑尽，四智已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学。
六度可以至佛。
六度者，十度之前六度。十度，一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧，此六即名之曰六度。加以后四，七方便，八愿，九力，十智，之四度。名曰十度。而此前六度。又名六波罗密也。详见唯识论九。宗轮论述记：佛陀梵音，此云觉者。随旧略语，但称曰佛。
非树王之谓。
案生公之言树王亦指菩提树言，意谓六度可以成佛非关菩提树也。经云：自成道场菩提树下端坐六年。又云：善男子，我起树王，诣彼波罗奈鹿野园中，为阿若拘邻等五人转四谛法轮时，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭，中间于此，及以处处为诸比丘并众菩萨辩演宣说十二因缘六波罗蜜。
斩木之喻，木存故尺寸可渐。无生之证，生尽故其照必顿。
又以生公证之。
案三乘名教，皆以生尽照息，去有入空。以此为道。不得取像于形器也。
庄子：物成生理谓之形。易系辞：形而下者谓之器。以上言顿为实教
今无量义，亦以无相为本。
维摩经文殊师利问疾品，虽行无相，而度众生，是菩萨行。
若所证实异，岂曰无相。若入照必同，宁曰有渐。非渐而云渐，密筌之虚教耳。如来亦云空拳诳小儿
宝积经九十：如以空拳诱小儿。示言有物令欢喜。开手拳空无所见。小儿于此复号啼。如是诸法难思议。善调巧伏众生类。了知法性无所有。假名安立示世间。智度论二十我坐道场时。智慧不可得。空拳诳小儿。以度于一切。同十九，信诸法无所有，如空拳诳小儿。证道歌：空拳指上生实解。
以此度众生。微文接麤
微，精微也。麤指二乘而言。案如来以精微之文接引麤机。
渐说或允。忘象得意
周易略例，言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。
顿义为长。聊举大较。谈者择焉。
以上言无量义经为顿教。