嘱累品第十四
于是，佛告弥勒菩萨言：弥勒，我，今以是无量亿阿僧祇刧所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。
什曰：言此经是菩提之因，不付阿难，以其无有神力，不能广宣，故不付也。维摩非此土菩萨，故不嘱也。文殊，游无定方，故不嘱，嘱弥勒者，以于此成佛故也。佛自以神力宣布，欲成弥勒功业故也。
肇曰：不思议经，即佛无上菩提之道，其道，深远，难可克成。吾，无量劫，不惜身命，肉施，逾须弥，血施，过江海，勤苦积集，今始得就，哀彼长迷，故垂之竹帛。然群生薄德，魔事炽盛，吾道多难，非汝不弘嗣正之第，所以重嘱累之也。
如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力广宣流布于阎浮提，无令断绝。
什曰：用神通，则能消伏魔怨，广宣无碍矣。
肇曰：城高，则卫生，道尊，则魔盛，自非神力，无以制持，故劝以神力也。
所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天龙鬼神乾闼婆罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法，若使不闻如是等经，则失善利。
什曰：若不闻此经，或坠二乘，则失大乘善利也。
如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。
肇曰：法之通塞损益若是，故劝弥勒顶受广说者矣。
弥勒，当知菩萨有二相，何谓为二？一者，好于杂句文饰之事，二者，不畏深义，如实能入。
什曰：若好杂句，应授之以文，若好深法，即诲之以义，要宜知其相，故为辩二相也。
肇曰：行之深浅，各有异相，得失两陈，以厉护持法者也。又曰：文者，何耶，妙旨之筌蹄耳。而新学智浅，未能忘言求理，舍本寻末，唯文饰是好也。妙旨幽深微言反俗，自非智勇，孰能深入耶。
若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨，若于如是无染无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻，已，心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。
肇曰：无染无着，经之深者，自非久行，孰能无畏。
弥勒，复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。
什曰：将欲令人信乐深经，慎新学之过，故广记新学过也。
何等为二，一者，所未闻深经，闻之惊布生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？
什曰：始闻，则惊，寻之，则疑，疑，则起谤。
二者，若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。
肇曰：一，毁法，二，毁人。
有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中，调伏其心。弥勒，复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。
肇曰：上虽闻深经，不能信解，今，虽信解，不能行应。历明诸失，以诫后学也。
何等为二？一者，轻慢新学菩萨，而不教诲。
什曰：自恃深解，故生慢也。
肇曰：虽解深义，未为心用，尊己慢人，不能诲益，此学者之外患也。
二者，虽信解深法，而取相分别，是为二法。
什曰：虽不生慢，而有取相之累也。
肇曰：因其所解，而取相分别，虽曰为解，未合真解。此学者之内患也。
弥勒菩萨闻说是已，白佛言：世尊，未曾有也，如佛所说，我，当远离如斯之恶。
什曰：叹佛上来所说经，及辩菩萨异相也。
肇曰：一生大士，岂有如斯之恶，闻而后离耶？发斯言者，为未离者耳。
奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，若未来世善男子善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力。
什曰：以神通加其念力，令不忘也。问曰：昔时，魔常来下坏乱学人，今，何因不来？答曰：优婆掘恩力故。佛在世时，有外道萨遮尼犍，大聪明，能论议，心大憍慢，知佛法尊妙，意欲出家，问佛言：我若出家，智德名闻如佛不？佛言不得。又问：得如舍利弗不？佛言：不得。如是，一一问五百弟子，乃至问得如罗睺罗不？答言：不得。于是尼犍言：我出家，既不得如佛，又不得如弟子，何用出家？又问：后当得不？佛言：后世无诸大人，然后当得。尼犍命终已，佛泥洹后百年，阿育王时生，出家，学道，得阿罗汉，有大名声，教化国人令得阿罗汉者，除度夫不度妇，度妇不度夫，不在数中，但取夫妇俱时得阿罗汉者，以算子数之积算满屋。后，泥洹时，以算子烧身，不假余物，未泥洹时，常于林中坐禅，见一饿狗，饥羸将死，常与诸比丘，共分食（共分食，十卷本作常减食。）与之，狗遂腹胀欲死。时，诸比丘，各各坐绳床，围绕守视诵经说法，狗以善心视诸比丘，又闻法音，命终已，生第六天，有大威德，与魔王共坐。时，狗已臭烂，彼魔心念，何因有此大人，与我共坐，观其本缘，乃知是狗，即大瞋恚。是优婆掘比丘，使是臭狗，与我共坐，当作方便，令其毁辱。时优婆掘，林中坐禅，入灭尽定，魔以天上严饰华鬘系额上已，广语四众，将共视之，此比丘，于空闲处严饰如是，云何名为清净有德。须臾，优婆掘从定起，觉头有华鬘，知是魔为，即指云：汝是魔王。即取死狗，变为华鬘，极大严饰，语魔言：汝，以鬘供养我，还以鬘报，汝可着之。便以神力，系鬘着魔王颈。系已，还成死狗，胮胀蛆烂，甚大臭恶，魔以神力去之，而不能得。至帝释所，帝释不受，自还六天，乃至梵天，皆悉不受，不能为解。语言：汝自还去，求彼比丘，魔即至优婆掘所，求解臭鬘，优婆掘即与要誓：汝，从今日乃至法尽，莫复来下坏乱学人。又，我虽见佛法身，不见色身，汝今为我变作佛形。若能如是，当解汝鬘。魔即受其誓，便语比丘言：我作佛时，莫向我礼，于大林中，变为佛身，相好具足，放大光明，作诸弟子，皆如舍利弗等，大众围绕，从林间来，优婆掘欢喜踊跃，忘其要誓，即为作礼。魔言：云何违要，而向我礼？优婆掘言：我自作佛意礼耳。于是臭鬘自然得解。魔言佛真大慈悲，我，种种恼佛，佛不报我，而今比丘，见报如是之甚。比丘言：佛，大慈大悲，自能容忍，我，小乘之人，不能如是。魔不来因缘，略说之也。
肇曰：冥启其心，增其善念也。
使受持读诵，为他广说，世尊，若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。
肇曰：定己功于未然，息众魔之候却。
佛言：善哉，善哉，弥勒！如汝所说，佛助尔喜。
于是，一切菩萨合掌白佛：我等，亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。
尔时，四天王白佛言：世尊，在在处处，城邑聚落山林旷野，有是经卷读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。
是时，佛告阿难：受持是经，广宣流布。阿难言：唯！我已受持要者，世尊，当何名斯经？佛言：阿难！是经，名为维摩诘所说，亦名，不可思议解脱法门，如是受持。
佛说是经已，长者维摩诘，文殊师利，舍利弗，阿难，等，及诸天人阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
此刻初成太虚师以遗余今师已生覩史重检此书为之怅然
卅六年十一月三日卢铸记