维摩诘不思议经集注卷第十
李翊灼校辑
法供养品第十三
尔时，释提桓因，于大众中，白佛言：世尊，我，虽从佛及文殊师利，闻百千经，未曾闻此不可思议，自在，神通决定实相经典。
什曰：维摩诘接妙喜世界来入此境，及上来不思议事，皆昔来所见未有若此之奇也。放光等，所明实相，广散难寻，此经，略叙众经要义，明简易了，故叹未曾有也。亦云：会我为妙，故叹未曾有也。
肇曰：说经将讫，舍利弗，已庆美于上，帝释复欣其所遇而致叹也。此经，言虽简约，而义包群典，坐不逾日，而备覩通变，大乘微远之言，神通感应之力，一时所遇，理无不尽，又以会我为妙，故叹未曾有也。
如我解佛所说义趣，若有众生，闻此经法，信解受持，读诵之者，必得是法不疑。
什曰：若累深信薄者，经涉生死，究竟必得，若善积而悟深者，随愿辄成之，久近，不以刧数为限也。
何况如说修行。
肇曰：是法，即上不可思议自在神通决定实相法也，如我解佛义，深远难遇，若闻能诵持者，必得不疑，况如说修行者，斯人之德，自列于下也。
斯人，则为闭众恶趣。
肇曰：八难众趣。
开诸善门。
肇曰：人天涅槃门也。
常为诸佛之所护念，降伏外学，摧灭魔怨。
肇曰：四魔怨也。
修治菩提。
什曰：梵本，菩提下，有道字，道，即趣菩提道也。
安处道场。
肇曰：在道场，成佛道，名菩提，今，虽未成，便为修治佛道安置道场中也。
履践如来所行之迹。
肇曰：如说修行，则同佛行也
世尊，若有受持读诵，如说修行者，我，当与诸眷属供养给事，所在聚落城邑，山林旷野，有是经处，我，亦与诸眷属，听受法故，共到其所，其未信者，当令生信，其已信者，当为作护。
肇曰：天帝欣其所遇，故致未曾之叹，兼欲护养以弘其道矣。
佛言：善哉，善哉，天帝！如汝所说，吾助尔喜，此经，广说过去未来现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。
什曰：梵本，此菩提下，有法字也。
生曰：经说佛慧则慧在经矣，经苟有慧，则是佛之法身矣。
是故，天帝，若善男子善女人，受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。
肇曰：善其护持之意也，三世菩提，不思议道，皆陈在此经，若受持护养，则为供养三世诸佛，故助汝喜。
生曰：夫以衣食供养者，存其四体而长之也，若受持读诵此经，既全其理，又使日增于佛法身，不亦有供养义乎。
天帝，正使三千大千世界如来满中，譬如甘蔗竹苇稻麻丛林，若有善男子善女人，或以一劫，或减一劫，恭敬尊重赞叹供养奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香璎珞，幢幡，伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之。天帝，于意云何，其人植福，宁为多不？释提桓因言：多矣，世尊，彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。佛告天帝：当知是善男子善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。
肇曰：供养之福，以方慧解，般若诸经，类有成挍也。
生曰：衣食供养，本以施功致福，非求理之法，据此，正可生人天之中，终不得成佛也。供养法身者，以佛所体为怀，至于大悟智慧，而以相比，岂可同年而语其优劣哉。
所以者何？诸佛菩提，皆从此生。
生曰：体此经理，终成菩提，故从中生。
菩提之相，不可限量。
生曰：菩提无相，不可以意限量之矣。
以是因缘，福不可量。
肇曰：高木，必起重壤，瑾瑜，必生荆岫，所以无量之果，必由无量之因，诸佛菩提皆从习此经而生，菩提之道，以无相为相，无相之相，不可限量，因是生福，福何可量也。
生曰：以无相为受持之福，福无尽者也。
佛告天帝：过去无量阿僧祇劫，时，世有佛，号曰药王如来，应供，正徧知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊。世界名大庄严，劫，曰庄严，佛寿，二十小劫，其声闻僧，三十六亿那由他，菩萨僧，有十二亿。天帝，是时，有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，王四天下，王有千子，端正勇健，能伏怨敌。尔时，宝盖与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫，过五劫已，告其千子：汝等，亦当如我，以深心供养于佛。于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。
肇曰：上，以财供养校受持，受持，即法供养也。如来将成法供养义，故引成事以为证焉。
其一王子，名曰月盖，独坐思惟，宁有供养殊过此者。
什曰：冀或有大德诸天，殊特供养，若有过此，慕欲及之，云虽尽己所珍，不能上悦圣心，冀所珍之外，有以畅其诚心，故发斯念，更惟胜供也。
肇曰：极世肴珍，无以摅其至至之情，冀所珍之外，别有妙养以畅其诚心。又，宿缘将会，故生斯念也。
生曰：引过去以验，供养法身为胜也，（至至，一本作至到。）
以佛神力，空中有天，曰：善男子，法之供养，胜诸供养。
什曰：若财供养，则于佛无用，于众生无益，故非所欣也，如来积劫累功，本为众生，若奉顺经典，如说修行，则称悦圣心，乃真供养也。
肇曰：药王如来知其将化，故变为空神而告之。
生曰：法供养者，行法，即为供养也。
即问：何谓法之供养？天曰：汝，可往问药王如来，当广为汝说法之供养。即时，月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊，诸供养中，法供养胜，云何名为法之供养？佛言：善男子，法供养者，诸佛所说深经。
什曰：三藏，及杂藏，菩萨藏，五藏经也。上四藏，取中深义，说实相等，故得为深经也。从此至下，十方三世诸佛所说，尽是广叹佛所说深经，未明受持修行法供养义也。
生曰：先明经也，深经者，谓佛说实相法，以为菩萨道也。
一切世间，难信难受，微妙难见，清净无染。
肇曰：深经，谓方等第一义经也。其旨，深玄，非有心之所得，微妙，无像，非明者之所覩，超绝尘境，无染若空，欲以有心有明而信受见者，不亦难乎！自此下，美深经之旨，诸佛所说深经，即佛法身也。夫财养，养四体，法养，养法身，若能护持斯经，令法身增广者，此供养之上也。
生曰：实相理均，岂有深浅哉？世间情与之反，信受甚难，非其所及，故为深也。又曰妙绝人心，见之难矣，无相可取，故不得生垢，若能见之，垢亦除也。
非但分别思惟之所能得。
什曰：要须禅定等诸功德，非但智慧分别之所能得也。亦云：要用实智慧，然后能了，非分别取相，所能解也。
肇曰：第一义经，微远无相，自非明哲，孰能分别，业之差别，虽由分别，然非分别之所能得，得之者，其唯无分别乎，故曰：非但分别也。
生曰：要积功德，然后会矣。
菩萨法藏，所摄。
什曰：凡为菩萨说法，能成就菩萨，皆是菩萨法藏所摄也。
生曰：是菩萨所体，而物莫能闚也。
陀罗尼印，印之。
什曰：总持，有无量，实相，即总持之一。若经中说实相，实相，即是印，以实相印封此经，则为深经也。复次，印，梵本言相，实相也，以实相为经标相也。
肇曰：菩萨法藏之所摄，固非小乘之理，总持印之所印，固非域中之道。总持所印，所印必真，法藏所摄，所摄必实，既藏以法藏，印以总持，岂是常人所能开发，以明法宝深固，难可闚𨵦也。
生曰：陀罗尼者，持也，若持实相不失，于诸天人魔梵之中，不复畏有不通之义，譬如以王印为信，关津诸禁，莫能呵留，果是印持所印之经，则无有碍矣。
至不退转，成就六度。
什曰：言此经能令人不退，成六度也。
肇曰：不退，所以至六度，六度，所以成大乘，大乘之所出，莫不由斯典也。
生曰：理无退处，从之，必至，非但不退而已，乃极诸法边涯焉。
善分别义，顺菩提法，众经之上。
什曰：义，谓言中之理也，而此经善分别之，深经所说，于理无差，故言善分别，善分别，故顺菩提也。又曰：举其深者，于众经为上也。
肇曰：善分别实相之义，顺菩提无相之法，此，经之上也。又曰：三藏十二部，方等为第一。
生曰：正以载菩提法为经，故无乖矣，九十六种众经之上。
入大慈悲，离众魔事及诸邪见。
什曰：深经，能令人入也，凡非法缘，悉魔之事。
肇曰：深经，所以建慈悲，岂慈悲之所弘，弘入之者，必以大慈大悲乎！是以方等深经，皆入大慈大悲，合为一体也。又曰：魔，四魔，见，六十二见，正教既弘，众邪自息。
生曰：明见法理，必能示诸不达。又曰：魔，邪，皆起于惑，若体此经，则离之矣。
顺因缘法。
什曰：若法定有，则不生灭，若法全无，亦不生灭，不生，不灭，则与因缘相违，深经所说，非有非无，非有非无，故顺因缘法也。
生曰：说不违因缘理也。
无我，无人，无众生，无寿命，空，无相，无作，无起。
肇曰：法，从因缘生，缘生，则无自性，无自性，则无主，无主，则无我，人，寿命，惟空，无相，无作，无起，此，深经之所顺也。
生曰：此，则因缘法矣。
能令众生坐于道场而转法轮。
肇曰：深经之所能也。
生曰：坐道场时，思惟十二因缘如此，故得成佛，既成佛，复能使人悟斯法。
诸天龙神，乾闼婆等，所共叹誉。
什曰：以深经，能成佛道，转法轮，则天人蒙度，所以群圣共叹深经也。
肇曰：既有此能，故有此誉。
生曰：叹誉法轮。
能令众生入佛法藏。
肇曰：未有舍背深经，而能入佛法藏者。
生曰：体此经者，入佛法藏也。
摄诸贤圣一切智慧。
肇曰：一切贤圣之智，无离深经也。
生曰：三乘，皆同以其理为悟，故无不摄矣。
说众菩萨所行之道。
肇曰：菩萨所行，其道，无方，八万众行，皆陈之深经也。
生曰：虽曰总摄贤圣智慧，而二乘不尽其理，唯是菩萨所行之道而已。
依于诸法实相之义。
什曰：经说实相，故经依于实相也。
生曰：言不远宗也。
明宣无常，苦空，无我，寂灭之法。
肇曰：不依实相辩四非常者，非平等教也，依实相，乃曰明也。
生曰：依诸法实相之义，则尽然表不得不无常，而无无常相也。
能救一切毁禁众生。
什曰：小乘法中，五逆罪，及犯四重禁，则皆弃而不救，大乘深法，则无不救也。
生曰：体之，则出，毁禁，罪之境也。
诸魔外道，及贪著者，能使怖畏。
肇曰：毁四禁，犯五逆，小乘法所不能救，众魔外道贪着豪恣，小乘法所不能灭，能救能灭者，其唯大乘方等深经乎。
生曰：恐失其有矣。
诸佛贤圣所共称叹。
肇曰：诸佛共称，以明其法必真也。
生曰：唯诸佛贤圣得其为美，故叹之。
背生死苦，示涅槃乐。
肇曰：生死虽苦，背之至难，涅槃虽乐，识之者寡，自非深经，孰启其路。
生曰：体之则结尽泥洹也。又曰：既达因缘法，则知息之为乐矣（息，生也，即寂灭寂静。）
十方三世诸佛所说。
肇曰：诸佛虽殊，其道不二，古今虽异，其道不改，以明第一义经，常一不差也，美深经，讫于是。
生曰：十方三世诸佛，无不必同也。
若闻如是等经，信解受持，读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。
什曰：上来，赞叹深经，今，始更明受持宣行，行法供养也。
肇曰：大乘深经，其部无量，故言等也。又曰：如是等经，尽诸佛法身也，若闻斯经，能信解护持宣示，分别，令大法增广者，名法之供养，成法身也。
生曰：以受持读诵，是守护之义，故名法供养。
又，于诸法，如说修行。
什曰：上章明奉顺经典，真法供养也，如说修行，通举六度也，十二因缘以下，明得无生忍，以实智慧，随顺实法也。
肇曰：上，以信解护持，宣示，弘布，以为法养，今，明内行，应顺，为法供养也。诸法，即深经所说六度诸法。
生曰：如经说而修行者，最深者也，故别明之焉。
随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我，无有众生。
肇曰：不悟缘起，故有邪见之迷，封我之惑，若如说行，则得明慧明见十二因缘，根源所由，故能离诸邪见，得无生忍，无复吾我众生之想也，见缘如缘，谓之随顺。明白有无，谓之决定，皆智用之别称也。
生曰：情不复乖因缘理也，既顺因缘理，则离有无诸邪见，顺因缘理，无复邪见者，无生法忍也。
而于因缘果报，无违无诤，离诸我所。
什曰：见法如法，故无违，无违，故无诤也。
肇曰：无违无诤，即随顺义也。五受阴身，及家属所有因缘果报，即我所也。若能明见因缘果报之性，顺而无违，则离诸我所也。上，直观因缘，知无造者，故离我见，今观因缘果报，知无属者，故离我所见也。
生曰：无生忍之为见也，则决定矣，虽无我无众生，而非无受报之主也。又曰：亦离我所。
依于义，不依语。
肇曰：至义，非言宣，寻言，则失至，且妙理常一，语应无方，而欲以无方之语定常一之理者，不亦谬哉！是以依义不依语者，见之明也。
生曰：不复逐语取相，而昧其理也。
依于智，不依识。
肇曰：六识，识六尘而已，不能分别是非，分别是非，其惟正智乎，是以行者，依智不依识也。
生曰：若识，以着为情，智，以达理为用，终不复从识乖智也。
依了义经，不依不了义经。
肇曰：佛所说经，自有义旨分明，尽然易了者，应依。亦有应时之经，诡言合道，圣意难知，自未了者，不可依也。
生曰：辨理者，为了义经也，虽曰巧辞而无理者，为不了义也。
依于法，不依人。
什曰：佛言：我泥洹后，当依止四法以为大师。所谓四依法也。明此四法，可依止可信受也。依于法不依人者，法，谓经教也，当依经法，不可以人胜故，背法依人也。法，有二种，一，文字语言，二，义法，莫依语也。义，亦有二种，一，识所知义，二，智所知义，识则唯求虚妄五欲，不求实利。智，能求实利，弃五欲，故依智所知义，不依识所知义，为求智所知义，故依智也。智所知义，亦有二种，一，了义经，二，不了义经。不了义经，如佛说杀父母无罪，未分别，是不了义也。若言无明是父，爱是母，生死根本，故名父母，断其本，则生死尽，故言杀之无罪，既分别，是了义经也。复次，若佛言，佛，是人中第一，涅槃，是法中第一。如是等，皆名了义也，是故，当依了义经，莫依不了义经。
肇曰：法，虽由人弘，而人不必尽应于法。法，有定楷，人，无常则，所以行者，依法不依人也。
生曰：人行理，无非法为法也，苟曰有法，不遗下贱，若无法者，虽复极贵极高，亦不从之。
随顺法相，无所入，无所归。
肇曰：法，即下因缘法也。上，顺因缘，知法无生，今顺因缘，知法无尽也。法，从缘而有，从缘而无，其有，不从未来来，其无，不归入过去去，故曰：无入无归也。
生曰：复随顺法相无入无归之义也，无入无归，尽不为实也。
无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。
什曰：此，即四依中如实法也。上，十二因缘，明如说修行，随顺因缘故，得无生法忍，今，明行四依，依十二因缘如实相也。
肇曰：无明，十二之根本，无明既灭，余缘亦灭也。毕竟，谓始终常灭，不复更灭，始终常灭不复更灭，乃所以成无尽义也。
生曰：毕竟灭者，终要然也，终既要灭，生岂有哉，生若不有，其谁有灭耶，则无入无归也。
作如是观，十二因缘，无有尽相。
肇曰：灭，尽，义一，既曰毕竟灭而曰无尽者，何耶？夫灭，生于不灭，毕竟常灭，则无不灭，无不灭，则灭无所灭，灭无所灭，即是无尽义也。
不复起见。
肇曰：上，观因缘无生，离常我等诸见，今，观因缘无尽离断灭等诸见。
是名最上法之供养。
肇曰：若能顺行深经明见缘起，具足四依，离诸见者，法养之上也。上，直明诵持，此，内行应顺，故言最上也。
生曰：讽诵读说，已上于衣食供养。此，又最上也。
佛告天帝：王子月盖，从药王佛，闻如是法，得柔顺忍。
什曰：柔，谓輭钝也，于实相法，未能深入，輭智輭信，随顺不违，故名柔顺忍也。
肇曰：心柔，智顺堪受实相，未及无生，名柔顺忍。
即解宝衣严身之具，以供养佛，白佛言：世尊，如来灭后我当行法供养，守护正法，愿以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩萨行。
什曰：四魔，合为三怨，一，烦恼，二，天魔，三，外道也。如来灭后，月盖道力未具，若不加威神，则为魔所坏，不能降伏，故请加威神。
肇曰：闻法供养，欣欲行之，然经道深，非己力所弘，故愿加威神也。
佛知其深心所念，而记之曰：汝，于末后，守护法城。
什曰：欲令后人信伏，故记其守护法藏也。
天帝，时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修集善法。
什曰：若俗秽自缠，乖于净法，知非处秽之所弘道，故出家修净，以弘净法矣。
精进不久，得五神通，具菩萨道。
什曰：明其无碍，如通达佛道中说也。
得陀罗尼无断辩才。
什曰：是闻持也，辩才无尽，随其说之久近，不中断也。
于佛灭后，以其所得神通总持辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。
什曰：以神通力故，能现变知心，闻持力故，不失所闻，辩才力故，能等为人说，有此三力，故能宣布遗法者也。
肇曰：分布法轮，即弘法养也。
月盖比丘，以守护法，勤行精进，即于此身，化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提，立不退转，十四那由他人，深发声闻辟支佛心，无量众生，得生天上。天帝，时王宝盖，岂异人乎，今现得佛，号宝燄如来，其王千子，即贤劫中千佛是也，从迦罗鸠孙駄为始得佛，最后如来号曰楼至。月盖比丘，则我身是。如是，天帝，当知此要，以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。
肇曰：吾成正觉，由法供养，以是，可知法养为上矣。
是故天帝，当以法之供养，恭敬于佛。
肇曰：行法养即恭敬佛也。