见阿閦佛品第十二

尔时，世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？

什曰：若自有慧眼，则能玄照，不待观形，若无慧眼，则对形而隔，故问其所以，何等观如来。复次，观佛，有三种，一，观形，二，观法身，三，观性空。问言：汝，三观中，作何等观耶？下，尽以性空答，此章，悉用中百观破相义，明如来性空，更无异义，故不疏间耳（间，一作问。）

肇曰：向命文殊，共来见佛，虽复举目顺俗，而致观不同，如来逆覩其情，将显其来观之旨，以明佛事不可思议，故知而问也。

生曰：维摩诘向命诸菩萨，共来见佛，迹在人相佛焉。然见佛者，非谓形接得见，便为见也，是以问之，以明见焉！又曰：如者谓如与如冥无复有如之理，从此中来，故曰如来。

维摩诘言：如自观身实相，观佛，亦然。

肇曰：佛者，何也，盖穷理尽性大觉之称也。其道虚玄，固以妙绝常境，心，不可以智知，形，不可以像测，同万物之为，而居不为之域，处言数之内，而止无言之乡。非有，而不可为无，非无，而不可为有，寂寞虚旷，物莫能测，不知所以名，故强谓之觉。其为至也，亦以极矣！何则？夫同于得者，得亦得之，同于失者，失亦得之，是以则真者，同真，法伪者，同伪，如来灵照，冥谐，一彼实相，实相之相，即如来相，故经曰：见实相法，为见佛也，净名，自观身实相，以为如来相，义存于是。

生曰：若谓己与佛接为得见者，则己与佛异，相去远矣，岂得见乎！若能如自观身实相，观佛亦然，不复相异，以无乖为得见者也。

我，观如来，前际，不来，后际，不去，今，则不住。

生曰：若以见佛为见者，此，理本无佛，又不见也，不见有佛，乃为见佛耳。见佛者，见此人为佛，从未来至现在，从现在入过去，故推不见三世有佛也。过去若有，便应更来，然其不来，明知佛不在过去矣。未来若有，便应即去，然其不去，明知佛不在未来矣。现在若有，便应有住，然其不住，明知佛不在现在矣。

不观色，不观色如，不观色性，不观受想行识，不观识如，不观识性。

肇曰：法身，超绝三世，非阴界入所摄，故不可以生住去来，而覩，不可以五阴如性，而观也。

生曰：向云不见佛者，或是己不能见，非无佛也。故复推无佛可见，以尽之焉。人佛者，五阴合成耳，若有，便应色即是佛，若色不即是佛，便应色外有佛也。色外有佛，又有三种佛，在色中，色在佛中，色属佛也，若色即是佛，不应待四也，若色外有佛，不应待色也。若色中有佛，佛无常矣，若佛中有色，佛有分矣。若色属佛，色不可变矣，色者，色之事也，如者，色不异也，性者，无本为色也。既言其事，事或可改，故言如也，虽曰不改，本或不然，故言性也。然则要备三义，然后成色义也。是以如性，五事，亦不得而殊也，至识，皆同之焉，既无所见，乃为见实也。以实见为佛，见实，所以见佛也。

非四大起，同于虚空。

肇曰：法身，如空，非四大所起造也。

生曰：向虽推无人相佛，正可表无实人佛耳，未足以明所以佛者，竟无人佛也。若有人佛者，便应从四大起，而有也。夫从四大起而有者，是生死人也。佛，不然矣，于应，为有，佛，常无也。

六入，无积。

生曰：夫有人佛者，要从六入积而或出也，既无有积夫有人佛乎，五，是四大所造，故就六以明之，焉。

眼耳鼻舌身心，已过。

肇曰：法身，过六情，故六入，无所积。

生曰：上，言六入无积，故无人佛者，正可无后世人佛耳，未足以明今亦无也。故复即六入，云已过也，六入已过者，无积为甚久矣。

不在三界。

生曰：上，言六入已过，容正在，有六处，过，或不及，无六入处也，故复云：不在三界矣。

三垢已离。

肇曰：既越三界，安得三界之垢。

生曰：三垢已离，故不在三界也，以无三，为不在三矣。

顺三脱门。

生曰：顺三脱门，故离三垢也，以三，离三也。

具足三明，与无明等。

肇曰：法身，无相，体顺三脱，虽有三明，而不异无明也。

生曰：顺三脱门，则等明无明也，三脱门，既三而明，故复就三明言之也。

不一相，不异相。

肇曰：无像，不像，故不可为一，像而不像，故不可为异。

生曰：等者，两共等也，两共等者，不一不异也。

不自相，不他相。

肇曰：不自而同自，故自而不自，不他而同他，故他而不他，无相之身，岂可以一异自他，而观其体耶。

生曰：有自，有他，则异矣。

非无相，非取相。

肇曰：既非无物之相，又非可取之相。

生曰：若无相，为一矣，又不可取无一异相也。

不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。

肇曰：欲言此岸，寂同涅槃，欲言彼岸，生死是安，又非中流，而教化众生，此，盖道之极也。此岸，生死，彼岸，涅槃，中流，圣贤也。

生曰：顺三脱门，则到彼岸矣。若有到，则不到也，无到不到，然后为到耳。此岸者，生死也，彼岸者，涅槃也，中流者，结便也。夫化众生，使其断结，离生死，至泥洹耳，而向言无三，似若不复化之，故云尔也，然则三，不无矣。

观于寂灭，亦不永灭。

肇曰：观于寂灭，观，即寂灭，灭而不灭，岂可形名。

不此，不彼。

生曰：若化众生，似复在此在彼也，在此在彼者，应化之迹耳，非实尔也。

不以此，不以彼。

肇曰：不此而同此，故此而不此，不彼而同彼，故彼而不彼，岂复以此而同此，以彼而同彼乎。此，明圣心，无有以而同也。

生曰：虽云，不在此不在彼，或复可以此彼之迹化之矣，此彼，是众生所取，非佛以也。

不可以智知，不可以识识。

肇曰：夫智识之生，生于相内，法身，无相，故非智识之所及。

生曰：既不在此彼，又不以此彼，岂可以智知识识言其尔哉。

无晦，无明。

肇曰：明，越三光，谁谓之暗，暗，逾冥室，谁谓之明，然则在暗而暗在明而明，能暗能明者，岂明暗之所能，故曰，无暗无明也。

生曰：明不在，迹为晦矣，然理不得在耳，非为晦也。迹反有明，为明矣，然是彼取得耳，非为之明也。

无名，无相。

肇曰：不可以名名，不可以相相。

生曰：迹中，有名，佛无名矣，相，为可名之貌也。

无彊，无弱。

肇曰：至柔无逆，谁谓之彊，刚无不伏，谁谓之弱。

生曰：运动天地，非为强也，应尽无常，亦非弱也。

非净，非秽。

肇曰：在净而净，谁谓之秽，在秽而秽，谁谓之净？然则为彊弱净秽者，实非彊弱净秽之所为也。

生曰：相好严身，非其净也，金锵马麦，亦非秽也。

不在方，不离方。

肇曰：法身，无在，而无不在，无在故，不在方，无不在故，不离方。

生曰：东感，则东，西感，则西，岂在方哉。然是佛之应，复不得言方非佛也，故言不在不离也。

非有为，非无为。

肇曰：欲言有耶，无相无名，欲言无耶，备应万形。

生曰：若有，则有为，若无，则无为，而佛既无此有，又不无有，何所是有为，无为哉。

无示，无说。

肇曰：非六情所及，岂可说以示人。

生曰：应见者，示，应闻者，说也，佛本无示无说耳。

不施，不悭，不戒，不犯，不忍，不恚，不进，不怠，不定，不乱。不智，不愚。

生曰：以六度为体，故能有如向之应耳，而度有度者，则不度也，无度不度，然后度耳。

不诚，不欺。

肇曰：不可以善善，不可以恶恶。

生曰：六度，以诚实为道也，而诚有诚者，则不诚矣！无诚不诚，然后诚耳。

不来，不去。

生曰：既度既诚，便应有感，为来，感尽，则去也，若有此来去者，复不能来去也。

不出，不入。

肇曰：寂尔而往，泊尔而来，出幽，入冥，孰识其动。

生曰：来，为出，去，为入也。

一切言语道断。

肇曰：体绝言径。

生曰：稍结之也，言以六度无相为佛，岂可得以言语相说之乎。

非福田，非不福田。

生曰：以无相为佛，故能使人供养得福，为福田矣，若使是者，则有相乎。

非应供养，非不应供养。

肇曰：无相之体，莫覩其畔，孰知田与非田，应与不应乎。

生曰：福田，则应供养，非福田，则不应供养也。

非取，非舍。

肇曰：取之，则失真，舍之，则乖道。

生曰：福田，故应取，非福田，故应舍矣。

非有相，非无相。

肇曰：寂寞无形，非有相也，相三十二，非无相也。

生曰：若是福田，为福德人也，福德之人，则有相禄矣。

同真际，等法性。

生曰：无相，便是之矣，谓佛为异，故言同等耳。

不可称，不可量，过诸称量。

肇曰：无相之体同真际，等法性，言，所不能及，意所不能思，越图度之境，过称量之域。

生曰：际同真际，等法性，岂可以意而量之哉，过诸称量者，言非所及之谓也。

非大，非小。

肇曰：大包天地，不可为小，细入无间，不可为大，能大能小者，其唯无大小乎。

生曰：言小，则大包天地，言大，则细入无间。

非见，非闻，非觉，非知。

肇曰：非色，故非见，非声，故非闻，非香味触，故非三情所觉也，非法故非意所知也。

生曰：非徒不可见闻觉知，亦无可作见闻觉知者矣。

离众结缚。

肇曰：无漏之体体绝结缚。

生曰：既无见闻觉知，于何生结缚哉。

等诸智，同众生。

生曰：岂复容智出于群智，自异于众生哉。

于诸法，无分别。

肇曰：等实相之智，同众生之性，浑然无际，岂与法有别乎。

生曰：于一切法，都无复分别情也。

一切，无得，无失，无浊，无恼。

肇曰：无得，故无失，无清，故无浊，事外之体，何可恼乱。

生曰：有失，为浊，既浊，成恼也。自此己下，明佛无相，理中无之也。

无作，无起，无生，无灭。

肇曰：法身，无为，绝于施造，孰能作之令起，生之使灭乎。

生曰：有浊有恼，便是作起后身。又曰：既作起后身，则有生灭者矣。

无畏，无忧，无喜，无厌，无已有，无当有，无今有。

肇曰：法身，无寄，绝三世之有，三灾不能为其患，始终无以化其体，恬淡寂泊，无为，无数，岂容忧畏喜厌于其间哉。

生曰：若有生灭，是可畏法也，便欣生而忧灭矣，忧欣无已，故可厌也，既无忧忻，不复受诸有也。

不可以一切言说，分别显示。

生曰：都结之也。

世尊如来身，为若此，作如是观，以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

肇曰：穷言尽智，莫能显示，来观之旨，为若是者也。

尔时，舍利弗问维摩诘：汝，于何没而来生此？

什曰：见其神德奇绝，来处必尊，故问其所从也。维摩恐人存没生，故下反问以明无没生。亦云：或有谓维摩生分未尽，故问其没生。下答，不尽善，不长恶，明生分尽也。不直答者，一，欲屈声闻，二，不欲自显所从之美也。

肇曰：上云：如自观身实相，实相无生，而今现有生，将成其自观之义，故以没生问之也。

维摩诘言：汝，所得法，有没生乎？

肇曰：逆问其所得，以证无没生也。所得法，即无为无相法也，三乘，皆以无相得果也。

舍利弗言：无没生也，若诸法无没生相，云何问言，汝于何没而来生此？

肇曰：以己所得，可知法相，复问奚为。

于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？舍利弗言：无没生也，汝，岂不闻佛说诸法如幻相乎？答曰：如是！若一切法如幻相者，云何问言：汝于何没而来生此？

肇曰：生，犹化存，死，犹化往，物无不尔，何独问为。

舍利弗，没者，为虚诳法坏败之相，生者，为虚诳法相续之相。

肇曰：先定没生之相也。

生曰：是生死之理，而不实也。

菩萨，虽没，不尽善本，虽生，不长诸恶。

什曰：凡夫死时，起恶，灭喜，既生，则众恶增长，菩萨，则不然。复次，凡夫善本尽，故命终，长颠倒恶心，然后受生，菩萨则不然，法化清净，随意所之，故无此一患，无此一患，则虽迹有去来，而非没生之谓也。上，先以性空明无没生，今以法化自在明无没生，求之二门，则没生无寄，而问没生，失之远矣。

肇曰：善恶者，皆是虚诳相续之相，败坏法耳。然凡夫，生，则长恶，没，则尽善，菩萨，生，则长善，没，则尽恶。没，生虽同，长，尽，不一，然俱是虚诳败坏之相，何异幻化耶。

生曰：生死尚不实，不应致问，况都无之耶？生死没者，福德尽故也，生者，必长诸恶也。

是时，佛告舍利弗：有国，名妙喜，佛号无动，是维摩诘，于彼国没而来生此。

肇曰：上，答无生，此，出生处，应物而唱，未始无益。

舍利弗言：未曾有也，世尊，是人，乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。

肇曰：此土，方于余国，怒害最多也。

维摩诘语舍利弗：于意云何，日光出时，与冥合乎？答言：不也，日光出时，则无众冥。维摩诘言：夫日，何故行阎浮提？答曰：欲以明照，为之除冥。维摩诘言：菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也。但灭众生烦恼暗耳。是时，大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。佛，知一切众会所念，告维摩诘言：善男子！为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。

什曰：为下欲修净国及往生者，现其利也，不遥现而接来者将显维摩神力故也。即事，则情悦而悟深，故举令现此事耳。

肇曰：既覩大众渴仰之情，将显净名不思议德，故告令现本国也。

于是维摩诘心念：吾，当不起于座，接妙喜国，铁围山川溪谷江河大海泉源，须弥诸山，及日月星宿天龙鬼神梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者。

什曰：华上，或现化佛，或放光明，及说法，种种变现，发悟众生也。

肇曰：屈尊为难，故言乃至，彼菩提树，及妙莲华，皆能放光明，于十方作佛事，及华上化佛菩萨，亦于十方作佛事，皆通取来也。

三道宝阶从阎浮提至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。

肇曰：欲天，报通，足能凌虚，然彼土以宝阶严饰，为游戏之路，故同以往反也。

阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。

肇曰：严净之土，福庆所集，人天之报，相殊未几，故同路往反，有交游之欢娱也。

妙喜世界，成就如是无量功德，上至阿迦尼咤天，下至水际，以右手断取，如陶家轮。

什曰：梵本云：如断泥，今言如陶家轮，明就中央断取，如陶家轮，下不着地，四边相绝也。

入此世界，犹持华鬘，示一切众，作是念已，入于三昧，现神通力。

肇曰：重，为轻根，静，为躁君，非三昧之力，无以运神足之动。

以其右手，断取妙喜世界，置于此土。

什曰：断取，明不尽来也。

彼，得神通菩萨，及声闻众，并余天人，俱发声言：唯，然，世尊，谁取我去，愿见救护。

肇曰：大通菩萨，逆见变瑞，为众而问，其余天人，未了而问，恐畏未尽，故求救护。

无动佛言：非我所为，是维摩诘神力所作。其余未得神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界虽入此土而不增减，于是世界，亦不迫隘，如本无异。尔时释迦牟尼佛，告诸大众：汝等，且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。皆曰：唯，然，已见！佛，言：若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。

肇曰：登高，必由其本，求果，必寻其因。

现此妙喜国时，娑婆世界，十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。

肇曰：十万，为一那由他也。

释迦牟尼佛即记之曰：当生彼国。时，妙喜世界，于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。佛告舍利弗：汝，见此妙喜世界，及无动佛不？

肇曰：将因舍利弗，明圣集难遇，经道难闻，故别问汝见不。

唯，然，已见，世尊！愿使一切众生，得清净土，如无动佛，获神通力，如维摩诘。

肇曰：因其所见，而生愿也。

世尊，我等快得善利，得见是人，亲近供养。

肇曰：自庆之辞。

其诸众生若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利，况复闻已，信解受持，读诵解说，如法修行。若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。

肇曰：手得经卷，虽未诵持，如人已得宝藏，未得用耳。上，直以闻通况，今，别结其德，品其升降也。

若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念。

肇曰：行，应于内，念，护于外，理会冥感，自然之数耳。

其有供养如是人者，当知则为供养于佛。

肇曰：是人，即佛所护念人。

其有书持此经卷者，当知其室，则有如来。

肇曰：随所止之室，书持此经，当知其室，即有如来，书持，重于手得也。

若闻是经能随喜者，斯人，则为趣（趣，十卷本作取），一切智。

肇曰：若闻是经，能随义而喜者，斯人，会得一切智，故言取也。

若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。（金刚般若波罗蜜经云：须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人，能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议，功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，着我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。又云：善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，若有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义，不可思议，果报，亦不可思议。又云：何以故，须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。按，金刚般若经文，足与斯经本文相证发，盖维摩诘不思议解脱，实由般若母出也。）

肇曰：明一四句，为他人说，其福多于随喜，故言，即是受记，前言取者，以会归为言耳，未及记也。