维摩诘不思议经集注卷第九
李翊灼校辑
菩萨行品第十一
是时，佛，说法于庵罗树园，其地，忽然广博严事，一切众会，皆作金色。
肇曰：至人无常所，理会是邻如来，净名，虽服殊处异，然妙存有在，所以来往兴化，共弘不思议道也。因遣问疾，所明若上，今，将诣如来，封印兹典，故先现斯瑞，以启群心者也。
阿难白佛言：世尊！以何因缘，有此瑞应？是处，忽然广博严事，一切众会，皆作金色。
肇曰：大士所为，非小道所及，故问其缘者也。
佛告阿难：是维摩诘，文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。于是维摩诘，语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨，礼事供养。
什曰：净名劝共见佛，旨可寻也。一者，见其诚心，欲遂其本意。二者，欲令证明香饭，多所发悟。三者，以其怀胜远游宜令实反，故欲共诣佛所，咨请遗法。
文殊师利言：善哉，行矣，今，正是时。
肇曰：有益时也。
维摩诘，即以神力，持诸大众，并师子座，置于右掌，往诣佛所。
什曰：世相迎送，必结驷轻骑，大士迎送，则运以妙通也。
到已，着地，稽首佛足，右绕七帀，一心合掌，在一面立。
肇曰：净名置座于地，将先致敬也。
其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足亦绕七帀，于一面立。诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是，世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教，众座已定，佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎？
什曰：欲称大士神奇，将厉狭劣之想也。
唯，然！已见，于汝意云何？世尊，我覩其为不可思议，非意所图，非度所测。
肇曰：向，与文殊俱入不思议室，因借宝座，覩其神力，兼食香饭，乘掌而还，莫测其变，故自绝于图度，此经大旨，所明不思议道，故往往多显不思议迹也。
尔时，阿难白佛言：世尊，今所闻香，自昔未有，是为何香？
什曰：问曰：上品香气，普薰三千，阿难云何不闻耶？答曰：非分故，近而不闻，今，有以得闻也。
肇曰：如来将辨香饭之缘，故令阿难得闻也。
佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香。
肇曰：彼菩萨，众香国菩萨也，所以独言彼者，欲令舍利弗，自显一食之香，因明香饭之多益也。
于是，舍利弗语阿难言：我等毛孔，亦出是香。阿难言：此所从来？曰：是长者维摩诘从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。阿难问维摩诘：是香气住当久如？维摩诘言：至此饭消。曰：此饭，久如当消？曰：此饭势力，至于七日，然后乃消。
什曰：七日乃消，有二因缘，或有人食香饭，饭不时消，心必厌舍，故不令久也。亦云：应得道者，饭气时薰，不过七日，必成圣道，如道迹，七生七步，蛇啮等，势不过七，事，不须久，故不令过七日也。
肇曰：七日势消，饭常力也，若应因饭而阶道者，要得所应得，然后乃消也。
生曰：不过七日也。
又，阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消。
肇曰：入无漏境，名入正位焉。
已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。
什曰：见谛十六心也，（见谛十六心者，一，苦法智忍，二，苦法智，三，苦类智忍，四，苦类智，五，集法智忍，六，集法智，七，集类智忍，八，集类智，九，灭法智忍，十，灭法智，十一，灭类智忍，十二，灭类智，十三，道法智忍，十四，道法智，十五，道类智忍，十六，道类智，此见谛十六心，一名十六心刹那，又得约为二，一，知四谛法类忍，二，知随察也，）问曰：食香饭，云何得道？答曰：体安，心静，发未曾有意，饭尚如此，何况道耶？有此妙果，必有妙因，极大信乐，深达因果，达因果，即解缘起，解缘起，则见实法也。
肇曰：成无着果名心解脱者。
若未发大乘意，食此饭者，至发意，乃消。已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消，已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。
生曰：七日之内，必有所得矣，然一食之悟，亦不得有二阶进也。止一生补处者，佛无因得故也。无生菩萨，及正位之人，岂复假外方得进哉而今云尔者，以明此饭为宣理之极，备有其义焉。
譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。阿难白佛言：未曾有也，世尊，如此香饭，能作佛事。
什曰：神足变化，说法度人，化之常也。饭本充体，而今得道，故叹未曾有，佛，以化人为事，凡是化人，皆名佛事，以阿难谓佛事之妙，妙尽于此，故下广明佛事，以广其心也。
肇曰：饭本充体乃除结缚，未曾闻见也。
生曰：佛以应悟为事，而香饭能之。未曾有者也。
佛言：如是，如是，阿难！或有佛土，以佛光明，而作佛事。
肇曰：阿难见香饭所益，谓佛事理极于此，故广示其事，令悟佛道之无方也。此土众生。见佛妙光，自入道检，亦有余益但以光为主，下类尔也。
有以诸菩萨而作佛事。
什曰：佛直居宗静默，令菩萨宏道以化人也。
肇曰：有佛默然居宗，以菩萨为化主也。
有以佛所化人，而作佛事。
肇曰：有纯以化为佛事，如湏扇头比也，具如大论。
有以菩提树而作佛事。
什曰：或出华果，或出名香，或放光明，或为说法也。
肇曰：佛于树下成道，树名菩提，此树，光无不照，香无不薰，形色微妙，随所好而见，树出法音，随所好而闻，此如来报应树也，众生遇者，自然悟道，此土，以树为化之本也。
有以佛衣服，卧具，而作佛事。
什曰：昔阎浮提王，得佛大衣，时，世疾疫，王以衣着标上，以示众人，众人归命，病皆得愈，信敬益深。因是解脱，此，其类也。（肇注同。）
有以饭食而作佛事，有以园林台观，而作佛事。
肇曰：众香国，即其事也。园林，如极乐林树说法等，一义，饮食，以舌根通道。园观，以眼根通道也。
有以三十二相，八十随形好，而作佛事。
什曰：或一相，二相，乃至众多相，随所应见，而为现相。亦云：以佛形像，如萍沙王，以佛像与弗迦沙王。因是得悟也，下言佛身，现全身也。
肇曰：好严饰者，示之以相好也。
有以佛身，而作佛事，有以虚空，而作佛事。
什曰：除却形色，廓然无像，令其宅心虚静累想自灭亦如文殊师利，灭众色像，现虚空相，以化阿阇世王也。
肇曰：好有者，存身以示有，好空者，灭身以示空，如密迹经说也。八相虽在身，而身相不一，所因各异，故佛身不同也。
众生应以此缘得入律行，（此文下，应有即以此缘而作佛事增语，今译略也。）
肇曰：所因虽殊然俱入律行也。
有以梦，幻，影，响，镜中像，水中月，热时燄，如是等喻而作佛事。
什曰：于梦中悟感众生也，下六事，为现不真形色，令悟深理焉。
肇曰：自有不悟正言，因喻得解者。
有以音声，语言，文字，而作佛事。
肇曰：即此娑婆国之佛事。
或有清净佛土，寂寞，无言，无说，无示，无识，无作，无为，而作佛事。
什曰：有形色，无言教，如维摩诘默然成论比也。
肇曰：有真净土，纯法身菩萨，外，无言说，内，无情识，寂寞无为，而超悟于事外，非是言情所能称述，此，佛事之上者也。
如是，阿难，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。
肇曰：佛事者，以有益为事耳，如来进止，举动，威仪俯仰，乃至动足，未曾无益，所以诸所作为，无非佛事，上，略言之也。
阿难，有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛，即以此法，而作佛事。
什曰：烦恼根本有四，三毒，及等分也，二万一千尘垢，属一病四病，故八万四千也。总说，则八万四千，别相，则无量，今言八万四千，则摄无量，故为门也。佛事，有三种，一，以善作佛事，光明，神力，说法等，是也。二，无记，虚空，是也。三，以不善，八万四千烦恼是也。誉如药师，或以良药，或以毒药，治人病也。佛，亦如是，以烦恼，如佛以爱度难陀也，瞋恚化恶龙比也。
肇曰：三毒等分，此四烦恼之根也。因一根，生二万一千烦恼，合，八万四千，因八万四千，出无量尘垢，故名门也。众生，皆以烦恼为病，而诸佛，即以之为药，如淫女以欲为患。更极其情欲，然后悟道。毒龙以瞋为患，更增其忿恚，然后受化。此，以欲除欲，以瞋除瞋，犹良医以毒除毒，斯佛事之无方也。
生曰：若投药失所，则药反为毒矣，苟曰得会毒为药也，是以大圣为心病之医王，触事皆是法之良药。
是，名入一切诸佛法门。
肇曰：若能应会无方，美恶斯顺，无事不为，为之无非佛事，乃名入诸佛法门耳。
生曰：苟达其一，众事皆毕。
菩萨入此门者。
肇曰：七住已上，豫入此门。
若见一切净好佛土，不以为喜，不贪，不高，若见一切不净佛土，不以为忧，不碍，不没，但于诸佛生清净心，欢喜恭敬未曾有也。诸佛如来功德平等，为教化众生故。而现佛土不同。
肇曰：佛无定所，应物而现，在净，而净，在秽，而秽，美恶自彼，于佛无二，曷为自生忧喜于其间哉！是以豫入此门者，见净不贪，已分，不高，覩秽，不碍，乖情，不没，故能生真净心，知佛平等而应迹不同，此闚𨵦之徒非平等信也，自不入佛事门者，孰能不以净秽为心哉。
生曰：菩萨既入此门，便知佛土本是就应之义，好恶在彼，于我岂有异哉所贵，唯应，但叹应生之为奇也。
阿难，汝见诸佛国土地，有若干，而虚空无若干也。
生曰：无地为空，而地出其中矣。
如是，见诸佛色身，有若干耳，其无碍慧无若干也。
什曰：谓化现身也，下，言身色等，真报应之身也。
肇曰：佛慧，如空，应形犹地，不以地异而异空，不以空一而释地也。
生曰：色身，是外应之有，出无碍慧中，而无碍慧无色身也。
阿难，诸佛，色身，威相，种性，戒，定，智慧，解脱，解脱知见，力无所畏，不共之法，大慈，大悲。威仪所行，及其寿命说法，教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等，是，故名为三藐三佛陀。
什曰：三藐三菩提，秦言正徧知，今，言三藐三佛陀。言正徧觉也，见此无差，故言正智，无不周，故言遍也，出生死梦，故言觉也。
肇曰：秦言正遍知，见法无差，谓之正智，无不周，谓之遍，决定法相，谓之知。
生曰：诸佛色身虽复若干，而一佛无不有之，故无不等矣。又曰：若不等者，便有所不尽，不得名为正遍觉人也。
名为多陀阿伽度。
什曰：多陀阿伽度，秦言如来，亦言如去。如法知，如法说，故名如也。诸佛，以安隐道来，此佛，亦如是来，彼佛，安隐去，此佛，亦如是去也。
肇曰：秦言如来，亦云如去，如法而来，如法而去，古今不改，千圣同辙，故名如来，亦名如去。
生曰：如者，谓心与如冥，无复有不如之理，从此中来，故无不如矣。
名为佛陀。
什曰：佛陀，秦言觉也，凡得道，名为觉，觉有二种，一，于四谛中觉，二，于一切法中觉，觉而不尽，则非真觉，故无觉名也，如佛问舍利弗，三问不答，天女问，默然无言，此，未免于睡也。言徧，言如言觉，此三名则是体极之称，足以明诸佛同等，异于二乘也。
肇曰：秦言觉，生死长寝莫能自觉，自觉觉彼者，其惟佛也。此三句，盖体极之称，若如上佛事有一毫不等者，则不足以名三号具足也。
生曰：于结使眠中而觉，故得心冥如也。
阿难，若我广说此三句义，汝，以劫寿不能尽受，正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿，亦不能受。
肇曰：三句之义，无穷若此其道，平等，理，无不极，岂容优劣于其问哉。
生曰：无不知无不能者，岂可穷之哉？言阿难不能尽受，亦何足用美其广意在以称菩萨能尽受之矣。
如是阿难，诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才，不可思议，阿难白佛言：我，从今以往不敢自谓以为多闻。
肇曰：阿难于五百弟子中，多闻强记第一，今闻佛事，乃自审寡闻也。
生曰：阿难岂不知己之多闻，本有在乎，自取不达，以申佛之意也。
佛告阿难：勿起退意，所以者何？我，说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨，且止阿难，其有智者，不应限度诸菩萨也，一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧，总持，辩才，一切功德，不可量也。
肇曰：物，有于上不足于下有余，不可以于下有余，而量于上也。
阿难，汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻辟支佛，于百千劫，尽力变化，所不能作。
肇曰：一时，即向来所现，一时若此，况尽其事。
尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：世尊，我等，初见此土，生下劣想，今，自悔责，舍离是心，所以者何？诸佛方便，不可思议，为度众生故，随其所应，现佛国异。
什曰：虽奉圣旨，及见不净，劣想自发，由忆念佛教，起想微耳，既了平等，诚心自悔也。
肇曰：初见秽土，生下劣想，谓诸菩萨，亦有升降，闻此佛事，乃自悔责也。
唯，然，世尊，愿赐少法，还于彼土，当念如来。
什曰：彼，亦不必专以香为佛事，故请言教法也，亦将欲徧至十方化不净国，故请杂法也。亦以远游异刹，不宜虚反。又，以彼诸菩萨必问其上要，故禀异闻也，亦欲令彼菩萨知恩，故请。云何令知恩？彼诸菩萨处清净国，但食香饭，自入律行，常乐，则忘其乐，忘其乐，则忘其所由，所由者佛，而彼昧之，是不知恩也。若闻下二门，苦而后得，乃悟自然得者，因妙而功深也。
肇曰：既知佛事之难议，故欲请法而反土，将宣扬如来不思议道，令本国众生，念佛功德也。
生曰：请还彼土法也。
佛告诸菩萨：有尽，无尽，无碍，解脱法门，（旧作解脱法门，十卷本，作无碍法门，今准加之。）汝等当学。
什曰：尽，有二种，一，无为尽，二，有为尽，有为尽，无常迁灭尽也。无为尽，智慧断令灭尽也。今言尽门，是有为无常尽也，言无碍，于二事无碍也。不尽功德有为，无凡夫碍也，不住无为，无二乘碍也。
生曰：欲还彼土，迹在舍此之彼，是自济之怀，于菩萨，为缚矣，若解脱之者，是其法也。
何谓为尽谓有为法。
生曰：有为，是无常尽灭之法也。
何谓无尽，谓无为法。
肇曰：有为法，有三相，故有尽，无为法，无三相，故无尽。
生曰：无为，则不尽矣。
如菩萨者，不尽有为，不住无为。
什曰：谓一切善，是有为功德也。一切有为，悉是大累，可以遣累，故有宜存譬如无量怨贼，在彼大城，城中有人来降，因是人得破怨贼，故虽是贼，亦应供养之。
肇曰：有为虽伪，舍之，则大业不成，无为虽实，住之，则慧心不明，是以菩萨不尽有为，故德无不就，不住无为，故道无不覆。至能出生入死，遇物斯乘，在净而净，不以为欣，处秽而秽，不以为戚应彼而动，于我无为，此诸佛平等不思议之道也。夫不思议道，必出于尽不尽门，彼菩萨闻佛事平等不可思议，所以请法，故佛开此二门，示其不思议无碍之道也。言无碍，于二事不碍也。不尽功德有为，无凡夫碍也，不住无为，无二乘碍也。
生曰：此土有苦，是有为也，彼土无苦，是无为也。若缚在欲尽有为住无为者，盖是此土患苦之情，非彼土然也。然则寄还彼土以明法实，得祛此缚矣。
何谓不尽有为谓不离大慈，不舍大悲。
什曰：慈悲佛道根本也，声闻无此，故尽有，住无也。欲不尽有为成就佛道，要由慈悲，故先说也。
肇曰：慈悲，乃入有之基，树德之本，故发言有之。
生曰：菩萨之行，凡有二业，功德也，智慧也。功德在始，智慧，居终不尽有为，义在前，故功德不尽之也，住无为，义在后，故智慧不住之也，不尽有为，是求理，不舍生死之怀，以慈悲为本，故始明之焉。
深发一切智心，而不忽忘。
什曰：志求佛道，其心深固，譬如种树，根深难拔，故历劫愈明，不暂失也。
肇曰：发心不忘，是众行之中心。
教化众生，终不厌倦。
什曰：别本云：心不厌倦，恼之者众，鲜能无厌，以大悲为本，故涉苦弥勤，虽魔怨逼试，心不生倦也。
于四摄法，常念，顺行，护持正法，不惜躯命，种诸善根，无有疲厌。
什曰：谓坚固善心，深不可动，乃名根也。如有一人，到舍利弗处，求出家，舍利弗观其宿命，八千大劫不种善根，弃而不度。往五百弟子所，尽皆不受。于是到祗洹门下悲泣懊恼，佛从外还，见而问之，其人具以事答，佛即种种责舍利弗，汝智慧不深，不见人根，妄轻贱人耶？佛即受其人，赞言：善来，比丘，须发自落，法衣着身，便成沙门，佛为说法，即得阿罗汉。舍利弗问佛：此人何时种泥洹善根？佛言：乃往昔过去无央数刧，有佛，名人耳，（一本作可，）时，有一人入林取薪虎从林出，欲食其人，其人上树，虎在树下，其人极大恐怖。时，佛从空中飞过，其人见已，称南无佛，心生信乐，极厌生死，深心誓愿，愿离此苦，因此善根，今得解脱。时，舍利弗向佛悔过，举身投地，深自悲叹。佛言：譬如石中有金，愚人不知，弃而不取，金师见之知其中有金，即以两囊鼓而出之。众生无明石中，有智慧金，今汝智慧不深，弃而弗度，如来深见根本，以禅定智慧囊鼓而出之也。
肇曰：以慈悲为根，发心为心，然后顺四摄，化众生，护正法，种善根，以此众德，茂其枝条，道树日滋，不尽有为也。下，诸行愿，枝叶之流，取其日滋日茂，以成不尽义耳，废舍慈悲，道树不建，众德损耗，自隐涅槃，谓尽有为法也。
志，常安住方便回向。
什曰：万善无常随意所成，故须方便回向佛道。如瓶沙王，被系在狱狱孔中，遥见佛于山上往来，心大欢喜，应生兜率天，在中，闻毗沙门天王食香，以饿死故，心甚乐着，我今当往生彼食处，即时于毗沙门膝上化生。小，既回向，大，亦宜然。
肇曰：方便回向进善之要行，故常安住焉。
求法，不懈，说法无悋。
什曰：求法不勤果报未应，则生邪见，谓无所得。是故行者，求法不懈怠也文曰：梵本云：无师倦，外道师为弟子说法，法之要者，则握而不与，菩萨，则尽其所怀，故言无师倦也。
勤供诸佛，故入生死，而无所畏。
肇曰：不以结生，曷为而畏。
于诸荣辱，心无忧喜，不轻未学，敬学如佛。
肇曰：未学，当学，所以不轻，已学，当成，故敬如佛。
堕烦恼者，令发正念。
什曰：念邪则生累，念正，则累消，故化令正忆念。
于远离乐，不以为贵。
什曰：出家离欲及禅定，智慧，离诸妄想，悉名远离乐，假以求道，非所贵也。
肇曰：独善之道，何足贵乎。
不着己乐，庆于彼乐。
什曰：别本云：不着己乐，庆于他乐，凡人，见他乐，则生嫉，见他苦，则心安，自乐，则生着，自苦，则心动。菩萨，则不然，见他乐，不嫉其心随喜，他苦，心动，欲令解脱，自乐，不着自苦，心安。
肇曰：不着己乐等，大士之心也。
在诸禅定，如地狱想。
什曰：禅定，有三种，一，大乘，二，小乘，三，凡夫。凡夫禅，生高慢我心，小乘禅，独善求证，能烧众善，坏无上道根，于菩萨，则为恶趣，故视之如地狱也。
肇曰：禅定虽乐，安之，则大道不成菩萨不乐，故想之如地狱也。
于生死中，如园观想。
什曰：意存兼济，故乐游无畏。
肇曰：生死虽苦，大道之所因，菩萨好游，故想如园观也。
见来求者，为善师想。
什曰：本无施意，因彼来求，发我施心，则于我为师，故起师想。如月氏王，出行游观，有数千乞人，在路侧举手唱声，各请所须王问大臣：此是何人，何所陈说？答言：乞人也。王智慧利根，即解其意，语大臣曰：彼等，我大师，非乞人也，汝不解其言耳！彼所须者，为我说法，非为乞也。彼言：我等前世，亦作国王，不修布施，故受斯报，王今不施，后亦当尔，以此故，当知是我大师也。
肇曰：乞者虽欲自益，而实益我，故想为善师也。
舍诸所有，具一切智想。
什曰：舍诸所有，谓身命，及国城，妻子，悉能弃舍，给施众生，给众生时，了知此施，必能具足一切智，明见因果，施而无悔也。
肇曰：凡所施与，妙期有在。又，审因果之不虚也。
见毁戒人，起救护想。
肇曰：戒，为人护，毁戒，则无护，菩萨，自己有护，故欲护无护者也。
诸波罗蜜为父母想。
什曰：取其能生法身也。亦云：子有所须，则咨之父母，菩萨所须，则求之六度，取其饶益比之父母也。
肇曰：余四度，行转深，法身之所由生，故想为父母也。
道品之法，为眷属想。
什曰：助成圣道，令其尊胜，犹人有眷属，益其贵也。
生曰：（十卷本，作肇曰。）助成我者，三十七道品，犹人有眷属，相助成者也。
发行善根，无有齐限。
什曰：上，说始种善根，今，明修习增进，修习增进，名为行，万善斯行，无所齐限，亦云：不以刧数为限也。
肇曰：上云，种善根，此云，无齐限，转增广也。
以诸净国严饰之事，成己佛土。
什曰：取彼净国相，然后修行称之，故致净国，与彼无异，是名以彼成己也。
肇曰：为好饰者净土，不得不尽净土之美。
行无限施，（关中本，作开门大施），具足相好。
什曰：别本云：行无碍施，或施心足而财少，或财足施心少，二事不具，则不能应无方之求，今二事兼具，故能无所齐限，恣物所求焉。
肇曰：开四门，恣求者所取，无碍大施法也。此施，相好之所因。
除一切恶，净身口意。
什曰：身口意净，故众恶悉除，因净，则果妙，相好之所以具也。
肇曰：此，明当大施时，诸恶悉除，三业悉净，故致净相之报也。
生死无数刧，意而有勇。
什曰：勇，明其有力，上，说意净，此，说有力，净而有力。故大愿果成也。
肇曰：生死长久，苦毒无量，自非智勇，孰能处之。
闻佛无量德，志而不倦。
肇曰：不以佛难及，倦而不修矣。
以智慧剑，破烦恼贼。
肇曰：烦恼之寇，密固难遣，自非慧剑，无以断除。
出阴界入，荷负众生，永使解脱。
什曰：烦恼既尽则随法化生。法化之身，超出阴界入也。又曰：荷负众生，必令究竟，不中弃也。
肇曰：法身，超三界，阴界入所不摄，故言出，若受阴界入身，处情尘之内，，则自同羁琐，安能济彼。
以大精进，摧伏魔军。
什曰：摩，天魔也。
肇曰：魔兵强盛非怠者所能制也。
常求无念实相智慧。
什曰：无取相念也，凡夫行有念智慧，则高慢益甚，是故菩萨求无念智也。
肇曰：真智无缘，故无念为名，俗智有缘，故念想以生。
行少欲知足，而不舍世法。
肇曰：不以无欲，而舍世法自异。
不坏威仪，而能随俗。
什曰：和而不同。
肇曰：同俗俯仰不失道仪，天下皆谓我同己，而我独异人。
起神通慧，引导众生。
肇曰：见形不及道者，非通变，无以导焉。
得念总持，所闻不忘。
什曰：以念持，念持，能持法，故既言念，又言持。亦云：众念增长，则成持也。
肇曰：念，正念，由上二种，持也。
善别诸根，断众生疑。
肇曰：慧也。
以乐说辩，演说无碍。
什曰：以不堪受道，故为说法也。
肇曰：乐说辩，四辩之一也。上云：念定持辩。此云：念持慧辩，定慧，互有其用，迭在四门者也。
净十善道，受人天福。
肇曰：不为福报修善，名为善净，然为物受报，报在欲界人天也。
修四无量，开梵天道。
什曰：别本云：四无量，令生梵天，欲便作梵天，请转法轮，处尊，引物也，亦菩萨自行，自生梵天也。
劝请说法，随喜赞善。
肇曰：修四等，即开梵道也，现为梵王，请佛说法，随喜赞善，以弘正教，如尸弃之流也。
得佛音声。
什曰：是赞善报也。
肇曰：经云：有八种音。亦云：有六十种音。密迹经云：佛不思议音，应物无量也。
身口意善，得佛威仪。
肇曰：如来三不护法也。又曰：凡所举动，一则如来，音声，三不护，威仪，皆佛事也。菩萨虽未全具，然豫入其境，故言得也。
深修善法，所行转胜。
肇曰：善法谁不修，贵在深胜也。
以大乘教，成菩萨僧。
肇曰：僧徒虽众，所贵大乘。
心无放逸，不失众善本。
肇曰：放逸，乃众恶之门，丧道之根，心无放逸，则无善不集，善法无量，故略言本也。
行如此法，是名菩萨不尽有为。
肇曰：修如上法，自行化彼，功德日茂，不尽有为也。夫善有为法，变坏物耳，废舍不修，则日耗日尽矣。
何谓菩萨不住无为，谓修学空，不以空为证。
肇曰：自此下，皆无为观行也，观无为，必覩淡泊之乐，而能不证涅槃，永处生死，名不住无为也。空，无相，无作，三乘共行，而造观不同，二乘空观，唯在无我，大乘空观，无法不在。以无法不在，故空法亦空，空法既空，故能不证空。
修学无相无作，不以无相无作为证。
肇曰：二乘无相，唯在尽谛，大乘无相，在一切法，二乘无作，不造生死，大乘无作，万法不造也。
修学无起，不以无起为证。
肇曰：诸法，缘会而有，缘散而无，何法，先有，待缘而起乎，此，空观之别门也。
观于无常，而不厌善本。
什曰：无常，则无法不灭，灭而不断，故修善不厌，亦观无常是泥洹道，泥洹道，则背善本，今，不住无为，故不厌有也。
观世间苦，而不恶生死，观于无我，而悔人不倦。
什曰：无我，则众生空，空而非无，故诲人不倦也。
观于寂灭。而不永寂灭。
肇曰：二乘，以无常为无常，故厌有为善法，以苦为苦，故恶生死苦，以无我为无我，故怠于诲人，以寂为寂，故欲永寂，菩萨，不以无常为无常，故能不厌善本，不以苦为苦，故不恶生死，不以无我为无我，故诲人不倦，不以寂为寂故不永寂也。
观于远离，而身心修善。
什曰：远离有三，一，离人间五欲，二，离烦恼，三，诸法性空远离。今，观性空远离，而不厌善也。
肇曰：远离，无为之别称耳，虽见无为远离之要，（要，一本作安，）而身心不离有为善也。
观无所归，而归趣善法。
肇曰：诸法，始无所来，终无所归虽知无归，而常归善法也。
观于无生，而以生法荷负一切。
肇曰：虽见无生，而处生荷彼也。
观于无漏而不断诸漏。
肇曰：凡诸无漏，与无为同，体自无相，皆无为行也虽见无漏，而与彼同漏，同漏有二，有为入生死，实未断漏者，有已尽漏，而现不断者。
观无所行，而以行法教化众生。
肇曰：法性无业，何所修行，虽知无行，而教必以行者也。
观于空无，而不舍大悲。
肇曰：诸法之相，唯空，唯无，然不以空无，舍于大悲也。
观正法位，而不随小乘。
什曰：谓无生灭取证法也。
肇曰：正法位者，观无为取证之地也。
观诸法虚妄，无牢，无人，无主，无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。
肇曰：诸法，因缘所成，虚假无本，以何为实，以何为主，虽知如此，然本愿未满，不以功德定慧虚假，而弗修也。
生曰：不住无为，是穷理将入生死之怀，以满愿为极，故终明之焉。
修如此法，是名菩萨不住无为。
肇曰：备修上法，则不证无为，证，谓观无为，自证成道，自证道成，即住无为也。
又，具福德故，不住无为。
肇曰：上，直明菩萨不尽有为，不住无为，未释所以不尽，所以不住，夫大士之行，行各有以，妙期有在，故复对而明之。夫德之积也，必涉有津，若住无为，则功德不具也。
具智慧故，不尽有为。
什曰：上，一门中，现一义，今，明一门中，兼具二义，若不住无，则不尽有，不尽有，则不住无也。
肇曰：智之明也，必由广博，若废舍有为，则智慧不具。
生曰：总翻前也，所以欲住无为者，贪其乐耳，福德既具，便自常乐，复何贪哉？所以欲尽有为者，恶其苦耳，智慧苟备，已自无苦，有何恶哉。
大慈悲故，不住无为，满本愿故，不尽有为。
肇曰：慈悲入生死，岂住无为之所能，满愿由积德，岂舍有为之所能。
生曰：别翻前也，以慈悲为怀者，不得贪己乐也。欲满本愿者，不得计己苦也。此，取功德前句，智慧后句，略举二端，为备也矣。
集法药故，不住无为。
肇曰：采良药，必在山崄，非华堂之所出，集法药，必在险有，非无为法之所出也。
随授药故，不尽有为。
肇曰：废舍有为，则与群生隔绝，何能随而授药。
生曰：翻前，则是反入生死，必能救众病，故有下四句也。集法药者，使备有诸法理也，为功德意矣，随授药者，知其所主，随病授也，为智慧意矣。
知众生病故，不住无为。
肇曰：习知众病，必知病所，岂住无为之所能乎。
生曰：解其病相，功德意也。
灭众生病故，不尽有为。
肇曰：灭众生病，必造有治，岂尽有为之所能乎。
生曰：达病所应智慧意也。
诸正士，菩萨以修此法，不尽有为，不住无为。
肇曰：二法虽异，而行必相因，故对而辩之，明行各有以，造用不同也。
是名尽无量无碍（无碍二字，准十卷本加，）解脱法门，汝等当学。
肇曰：不尽有为，故无碍德之累，不住无为，故无独善之碍，此二无碍门，是菩萨宏道之要路，佛事无方之所由，劝彼令学，示其佛事不思议道，令必审诸佛，无若干也。
尔时，彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散徧三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言：释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不现，还到彼国。