香积佛品第十

于是，舍利弗，心念：日时欲至，此诸菩萨，当于何食？

什曰：舍利弗独发念者，其旨有三，一者，结业之体，未能无资。二，绝意大方，乐法不深。三，推己有待谓众亦然，处弟子之上，宜为众致供也。

肇曰：置座，设食，拟宾之常，而待客先发者，欲以生论耳，舍利弗时会之长，故每扣兴端。

生曰：不念弟子者，以其自有乞食法。

时，维摩诘知其意，而语言：佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？

什曰：能于前法自在无碍，无碍，则累想宜废，亦云解脱，为用厌身舍着，而今念食，乖致何深也。

肇曰：佛说八解脱，乃是无欲之嘉肴，养法身之上饍，仁者亲受，谓无多求，然方杂食想而欲听法，岂是无举来求之情乎。

生曰：八解脱，以不净观为初，而食，是不净之物，既以体八为怀者，岂复有欲食之情哉。又，法中，无食可欲，盖不可以欲食闻之乎。

若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。

什曰：不化作者，恐致欺妄之嫌，不设常食，以非净妙，无利益故，欲令此众见清净国，又因香饭得宏道意，故因其须食，请饭香积也。

生曰：常食，是生欲法，除欲食，为未曾有矣。

时，维摩诘即入三昧。

叡曰：三昧，秦言正心，有二种，一，修得，二，报得，报得三昧，都无入出之名，况法身耶，今言入者，岂非所以迹也。

以神通力，示诸大众，上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国，名众香，佛号，香积，今现在，其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土，无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法，其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。时，彼佛与诸菩萨，方共坐食，有诸天子，皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛。及诸菩萨。此，诸大众，莫不目见，时，维摩诘问众菩萨言：诸仁者，谁能致彼佛饭。

肇曰：既现彼国，推有力者，令取饭也。

以文殊师利威神力故，咸皆默然。

肇曰：文殊将显净名之德，故以神力，令众会默然矣。

维摩诘言：仁，此大众，无乃可耻。

肇曰：励未成也。

文殊师利曰：如佛所言，勿轻未学。

肇曰：进始学也。

于是，维摩诘，不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：汝，往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国，名众香，佛，号香积，与诸菩萨，方共坐食，汝，往到彼，如我辞曰：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病，少恼，气力安不。

什曰：不言无而言少者，明身为病本，本宜弃也。

肇曰：将示有身不得无患，故致问如来，犹云少病少恼。

愿得世尊所食之余，当于娑婆世界，施作佛事，令此乐小法者，得弘大道亦使如来名声普闻。

什曰：佛事，谓化众生也。又曰：别本云：乐小之人，乐不胜远者，皆名为小，非但小乘也。又曰：欲令闻而信者，发道心也。此三事，请饭之意也。

肇曰：余，卑逊言也。彼土，因香以通大道，此国众生，志意狭劣，故请香饭之余，以宏佛事也。

时，化菩萨，即于会前升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居少病，少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有，今此上人，从何所来，娑婆世界为在何许，云何名为乐小法者？即以问佛。

肇曰：彼诸大士，皆得神通，然不能常现在前。又，其土，纯一大乘，不闻乐小之名，故生斯问也。

佛告之曰：下方，度如四十二恒河沙佛土，有世界，名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在，于五浊恶世，为乐小法众生，敷演道教，彼，有菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。彼菩萨言：其人何如，乃作是化，德，力，无畏，神足，若斯？佛言：甚大，一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨，时彼九百万菩萨，俱发声言，我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛，并欲，见维摩诘等诸菩萨众。

肇曰：闻彼佛称此佛菩萨功德，故欲同举也。

佛言：可往，摄汝身香，无令彼诸众生起惑着心。

什曰：大怒，则狂，大喜，亦迷，宜摄汝香，防其惑因。问曰：若然者，云何不摄香饭？答曰：佛神力故，能杜其惑原，发其道意，故不摄也。

又，当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。

什曰：耻深，则陨，愧浅，亦恼，二患交至，去道逾远。上，言惑着，此，言鄙耻，二门互显，约其文也。

又，汝，于彼，莫怀轻贱，而作碍想，所以者何？十方国土，皆如虚空。又，诸佛，为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。时，化菩萨，既受钵饭，与彼九百万菩萨，俱承佛威神，及维摩诘力，于彼世界，忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。时，维摩诘，即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。时化菩萨，以满钵香饭与维摩诘，饭香，普熏毗耶离城，及三千大千世界。时，毗耶离婆罗门居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。

肇曰：异香入体，身心怡悦。

于是长者主月盖，从八万四千人，来入维摩诘舍。

什曰：彼国，无王，唯五百居士，共治国政，今言主，众所推也。

肇曰：毗耶离国，无有君王，唯有五百长者，共理国事，月盖众所推重，故名主，自此下，皆闻香而后集矣。

见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面，诸地神，虚空神，及欲色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。时，维摩诘语舍利弗等诸大声闻：仁者，可食如来甘露味饭。

什曰：以其向念，故教食之也，亦欲因以明食之为理，泥洹，是甘露之一法而食此食者，必以得之，故饭中有甘露味焉。

大悲所熏。

什曰：熏，义有三，一，大悲果报，二，悲心所念，三，以慈眼视之。

生曰：使人得悟，为外薰也，岂曰食能，大悲力矣，然则饭之为气，大悲所熏矣。

无以限意食之，使不销也。

什曰：食此饭，应发大心，建大业，是，名报恩，报恩，名为销也。

肇曰：先示受食法也。此饭，大悲之果，悲意所设，悲心所兴，故曰，大悲所薰。以限意食之，则不能消，若知此饭大悲所成，不可思议，发道心而食者，则消，报施主恩，无限碍意也。

生曰：大悲所熏者，我心感报，所济靡涯，大悲熏修，福慧无尽，食者，当誓求福果，普利群生，若局于己身，自调自度，既背施心，则不消也。又曰：饭出大悲，则无限矣，而限言少者，则乃不消也。

有异声闻，念是饭少，而此大众人人当食。

肇曰：不思议食，非二乘亦及，故生是念也。

化菩萨曰：勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧。

肇曰：无量福慧即香饭之因，夫有无量之因，必有无量之果，若因可量，果亦可量，如来无量福慧，岂是声闻小智所能量乎。

四海有竭，此饭无尽，使一切人食，抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽，所以者何？无尽戒定智慧解脱解脱知见，功德具足者，所食之余，终不可尽。

肇曰：如来具五分法身，无尽功德，报应之饭，如何可尽矣。

于是，钵饭，悉饱众会，犹故不儩，其诸菩萨声闻，天人食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔，皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。尔时维摩诘，问众香菩萨，香积如来，以何说法？彼菩萨曰：我土如来，无文字说，但以众香，令诸天人得入律行。

什曰：举其多也，上云说法，亦不必有言说，有因通教，功同说耳。

肇曰：其土，非都无言，但以香为通道之本，如此国，因言通道，亦有因神变余事而得悟者。

菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧得是三昧者，菩萨所有功德，皆悉具足。

肇曰：此三昧力，能生诸功德也。

彼诸菩萨，问维摩诘：今，世尊释迦牟尼，以何说法？维摩诘言：此土众生，刚彊难化，故佛，为说刚彊之语，以调伏之。

什曰：如来说法，其要有三，一，輭善语，二，刚彊语，三，杂说，善行乐果，輭善语也，恶行苦果，刚彊语也赞善毁恶，杂说也。

肇曰：圣化何常，随物而应耳，此土刚彊，故以刚彊之教而应之焉。

言是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处。

肇曰：徧示八难处也。

是愚人生处。

肇曰：外道，异学，名异人生处也。

是身邪行，是身邪行报，是口邪行，是口邪行报，是意邪行，是意邪行报，是杀生，是杀生报，是不与取，是不与取报，是邪淫，是邪淫报，是妄语，是妄语报，是两舌，是两舌报，是恶口，是恶口报，是无义语，是无义语报。

什曰：梵本云：杂说也。凡不为善及涅槃而起心口业，悉名杂说也。

肇曰：华饰美言，苟悦人意，名无义语。

是贪嫉，是贪嫉报，是瞋恼，是瞋恼报，是邪见，是邪见报，是悭悋，是悭悋报，是毁戒，是毁戒报，是瞋恚，是瞋恚报，是懈怠，是懈怠报，是乱意，是乱意报，是愚痴，是愚痴报，是结戒，是持戒，是犯戒是应作，是不应作，是障碍，是不障碍。

肇曰：如律藏说，犯律，有罪重而不障道，有轻罪而障道者，亦有三障，业障，报障，烦恼障也。

是得罪，是离罪。

肇曰：如律藏说，谓因事制戒也，顺受，名持，违，故名犯，开，故应作，制，故不应，性戒障道，遮，故不障，或尤重心犯障，轻心不障，不忏，得罪，忏，故离罪。

是净，是垢，是有漏，是无漏，是邪道，是正道，是有为，是无为，是世间，是涅槃，以难化之人，心如猨猴，故以若干种法制御其心，乃可调伏。

肇曰：以其难化，故示罪福之若是也。

譬如象马，𢤱悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。

什曰：马，有五种，第一，见鞭影，即时调伏，第二，得鞭，乃伏，第三，以利锥刺皮，乃伏，第四，穿肌，乃伏，第五，彻骨，乃伏。众生利钝，亦有五品，第一，但见他无常，其心便悟，第二，见知识无常，其心乃悟，第三，见兄弟亲戚无常，其心乃悟，第四，见父母无常，其心乃悟，第五，自身无常，极受苦恼，复加以苦言，然后乃悟也。

如是刚彊难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。

肇曰：非钩捶，无以调象马，非苦言，无以伏难化也。

彼诸菩萨，闻说是已，皆曰：未曾有也，如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生。

什曰：晦迹，潜明，自同贫乞，自同贫乞，则与相接，接，则易邻，故为贫所信乐也。

肇曰：诸佛，平等，迹，有参差，由群生下劣，志愿狭小，故佛隐自在力，同其贫陋，顺其所乐，而以济之，应感，无方，不择净秽，此未曾有也。

斯诸菩萨，亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。维摩诘言：此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所言。

肇曰：成其所叹也。

然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。

什曰：譬如良医，遇疾疫劫中，医术大行，广施众药，所疗者众，致供无量。菩萨大士处不净国，亦复如是，众恶弥滋，兼济乃弘，十事法药，广疗众病，化广，利深，一世超于万劫。

叡曰：久而无功，未若近而有益。

肇曰：行不在久，贵其有益焉。

所以者何？此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？以布施，摄贫穷，以净戒，摄毁禁，以忍辱，摄瞋恚，以精进，摄懈怠，以禅定，摄乱意，以智慧，摄愚痴。

什曰：痴有二种，一者，一切法中痴，二者，于诸佛深法中，不能明了，不净国中，有二种痴，净国中，唯有佛法中不了痴也。

以除难法，度八难者，以大乘法，度乐小乘者，以诸善根，济无德者，常以四摄，成就众生，是，为十。

什曰：别本云：十恶业。十恶业，有上中下，上，地狱报，中，畜生报，下。饿鬼报。一品中，复有三品，如是，九品不善，三恶道中，受九品苦报者也。

肇曰：夫善，因恶起，净，由秽增，此土十恶法具，故十德增长，彼土纯善，故施德无地，所以百千劫行，不如一世也。

彼菩萨曰：菩萨成就几法，于此世界行无疮疣，生于净土。

什曰：深行菩萨，非所疑也，今浅行者，处不净国，恐其行浅功微，未能自拔，譬如少汤，投之大水，亦如少力之人，入水救溺，未能兼济，则与彼俱沦，故问以何为法，得生净国也。

肇曰：将厉此土始学菩萨，令生净国，故发斯问也。

维摩诘言：菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土，何等为八，饶益众生，而不望报，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。

肇曰：菩萨代彼受苦，不自计身，所有功德，尽施众生，岂以有益而想其报乎？若不为众生，应久入涅槃，为彼受苦，令其先度，彼去，我留，非代谓何，此饶益之至，一法也。

等心众生，谦下，无碍。

肇曰：怨亲，不殊，卑己，厚人，等心尊卑，情无介然，二法也。

于诸菩萨，视之如佛。

肇曰：菩萨，众生之桥梁，三宝之所系，视之如佛，则增己功德，三法也。

所未闻经闻之不疑。

肇曰：佛所说经，闻则信受，不以未闻而生疑惑，四法也。

不与声闻而相违背。

肇曰：三乘虽异，归宗不殊，不以小大而相违背，五法也。

不嫉彼供。

什曰：推其致供之由，由于宿行，嫉之，无益，宜应修善，以理处心，故嫉不生也。

不高己利。

什曰：若修善持戒得利养时，当自念言：彼，供养功德，非为我也，假令有我，彼不见为理，既无我，高竟无主，如是思惟，则高心自灭也。

而于其中，调伏其心。

什曰：即于上彼供己利二事中，自调伏心，调伏心，如向说三句，合为一事。

肇曰：他种，他获，曷为而嫉，己种，己得，曷为而高，于是二中，善自调伏，六法也。

常省己过，不讼彼短。

什曰：如一比丘林中坐禅，时至，须食，持钵出林，路逢恶贼，恶贼引弓射之，比丘怒己，自责，不生恶心。又，指腹，语贼，汝应射此，我为彼出林，故致斯恼，此，腹之罪耳。省己，恕物，类如此也。不讼彼短，不如彼钝根维那，就地䑛秽，求人短也。省己过，乃至求诸功德，通为一事。

肇曰：省己过，则过自消，讼彼短，则短在己，七法也。

恒以一心。求诸功德，是为八。

肇曰：尘垢，易增，功德，难具，自非一心专求，无以克成，具此八法，则行无疮疣，终生净土矣。

维摩诘，文殊师利，于大众中，说是法时，百千天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨，得无生法忍。