维摩诘不思议经集注卷第八
李翊灼校辑
入不二法门（世界，一切相待，二也，法界，一真无待，不二也。即法界以观世界，则一切无待而待，待而无待矣，是谓入不二法门。）品第九
肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。
尔时，维摩诘谓众菩萨言：诸仁者，云何菩萨入，不二法门，各随所乐说之。
什曰：有无迭用，佛法之常，前品，说有，故次说空门。复次，始从会以来，唯二人相对，余皆默然，今欲各显其德，故问令尽说。亦云，情惑不同，发悟有因，令各说悟广释众迷。夫胜会明宗，必以令终为美，今法座将散，欲究其深致，广说不二，乃尽其妙也。问曰：亦有三四，乃至无量法门，云何独说不二耶？答曰：二，事少而惑浅，余门，事广而累深。二，尚应破，则余，可知也。复次，万法之生，必从缘起，缘起生法，多少不同，极其少者，要从二缘，若有一缘生，未之闻也。然则有之缘起，极于二法，二法既废，则入于玄境。亦云，二法门，摄一切法门。问曰：云何不破一耶？答曰：若名数之，则非一也，若以一为一，亦未离于二，遣二，则一斯尽矣。复次！无相之一，名假而实亡，实亡，则体与相绝，故直置而自无也。
肇曰：自经始以来，所明虽殊，然皆大乘无相之道，无相之道，即不可思议解脱法门，不可思议解脱法门，即第一义无二法门。此，净名现疾之所建，文殊问疾之所立也。凡圣道成，莫不由之。故事，为篇端，谈，为言首，究其所归，一而已矣。然学者开心有地，受习不同，或观生灭以反本，或推有无以体真，或寻罪福以得一，或察身口以冥寂，其涂虽殊，其会，不异不异，故取众人之所同，以证此经之大旨也。
生曰：既悟其一，则众事皆得，故一，为众事之所由也。又曰：所以无方，其道皆入不二故也，今令人人说之，以为成验。
会中有菩萨，名法自在。说言：诸仁者，生，灭，为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。
肇曰：灭者，灭生耳，若悟无生，灭何所灭，此，即无生法忍也。此菩萨，因观生灭以悟道，故说己所解为不二法门也。下，皆类尔，万法云云，离真皆名二，故以不二为言。
德守菩萨曰：我，我所，为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是，为入不二法门。
肇曰：妙主常存，我也，身及万物，我所也。我所，我之所有也，法既无我，谁所有也。
不眴菩萨曰：
什曰：不眴，有三义，一，如天，二，爱敬佛身，谛观不眴，三，心无尘翳，慧眼常开。
受，不受，为二。
什曰：受不受，取相，不取相也，亦有漏五阴名为受，无漏名不受也。亦云：受心不受心，如阿毗昙心说。
若法不受，则不可得，以不可得，故无取。
什曰：遣受也。
无舍。
什曰：遣不受也。
无作。
什曰：言不复作受生业也。
无行。
什曰：心行灭也。
是，为入不二法门。
肇曰：有心，必有所受，有所受，必有所不受，此为二也。若悟法本空。（法，以待有，无自性相，故本空。）二俱不受，则无得无行，为不二也。
德顶菩萨曰：垢，净，为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是，为入不二法门。
什曰：如洗秽物，至尽乃净，净，则尽，尽，则无净也。
肇曰：净，生于垢，实性无垢，净何所净。
善宿菩萨曰：是动，是念，为二，不动，则无念，无念，即无分别，通达此者，是，为入不二法门。
什曰：惑心微起，名为动取相深着，名为念，始终为异耳。
肇曰：情发，为动，想成，为念也。
善眼菩萨曰：一相，无相，为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是，为入不二法门。
肇曰：言一，欲以去二，不言一也。言无，欲以去有，不言无也。而惑者，闻一，则取一相，闻无则取无相，故有二焉。
妙臂菩萨曰：菩萨心，声闻心，为二，观心相空，如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是，为入不二法门。
什曰：以施报故，手能出无尽宝物，如五河流，故名妙臂也。
弗沙菩萨曰：
什曰：二十八宿中，鬼星名也，生时所值宿，因以为名也。
肇曰：弗沙，星名也，菩萨因以为字焉。
善，不善，为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。
什曰：一切有漏善心，及善身口业，无漏乃至涅槃，名为善，一切烦恼所作身口业，名不善也。
师子菩萨曰：罪，福，为二。
什曰：三界烦恼，烦恼相应，及烦恼所作身口业，尽名罪，一切有漏善尽名为福。
若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是，为入不二法门。
什曰：金刚置地，下至地际然后乃止，实相慧，要尽法性，然后乃止也。
肇曰：金刚慧，实相慧也。
师子意菩萨曰：有漏，无漏，为二，若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是，为入不二法门。
什曰：师子度水，要截流直度，曲，则不度。此大士，以实相智慧，深入诸法，直过彼岸，故借以为名也。
净解菩萨曰：有为，无为，为二，若离一切数，则心如虚空，以清净慧，无所碍者，是，为入不二法门。
叡曰：数，即有为无为也。
那罗延菩萨曰：世间，出世间，为二。
什曰：世间，三界也，出世间，一切无漏有为道品法也。
世间性空，即是出世间，于其中，不入，不出。
什曰：出义，生于入也，无入生死，故无出世间也。
不溢。
什曰：梵本云：流也。
不散。
肇曰：夫有入，则有出，有出，必有溢，有溢，必有散，此，俗中之常数。
是，为入不二法门。
什曰：出世间，解脱，二也。悟世性空，无入无出。故不二也。
善意菩萨曰：生死，涅槃，为二，若见生死性，则无生死，无缚，无解，不然，不灭，如是解者，是，为入不二法门。
什曰：上，言无为，三，无为也。今，明究竟涅槃也。
肇曰：缚，然，生死之别名。解，灭，涅槃之异称。
现见菩萨曰：尽，不尽，为二法。若究竟尽，若不尽，皆是无尽相。无尽相，即是空，空，则无有尽不尽相，如是入者，是为入不二法门。
什曰：无常，是空之初门，破法不尽，名为不尽，若乃至一念不住，则无有生，无有生，则生尽，生尽，则毕竟空，是名为尽也。
肇曰：无实相，无法常住，故尽。又曰：有为虚伪法，无常故名尽，实相无为法，常住故不尽，若以尽为尽，以不尽为不尽者，皆二法也。若能悟尽不尽俱无尽相者，则入一空不二法门也。
普守菩萨曰：我，无我，为二，我，尚不可得，非我，何可得？见我实性者，不复起二，是，为入不二法门。
什曰：万善亦持，众圣亦护，故名普守焉。又曰：妄见有我，解则无我，言无我，为遣我耳，非复别有无我法也。
肇曰：非我，出于我耳，见我实性者，我本自无，而况非我也。
电天菩萨曰：明，无明，为二，无明实性，即是明，明，亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是，为入不二法门。
什曰：无明能生明，故不异于明，明由无明生，故不异于无明。无明，故不可取，能生明，故不可舍，明，亦如是，非无明，故不可离，无明生，故不可取。譬如莲华，色虽严洁，所因不净，推其所因，心不生着也。
肇曰：明，慧明也，无明，痴冥也，见无明性，即为是明，若见明为明，即是无明，即明，无明，相待，故不可取也。
喜见菩萨曰：色色空，为二。色，即是空，非色灭空，色性，自空。
肇曰：若有不即空，无不夷迹，余阴，准知。
如是，受想行识，识，空，为二，识，即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是，为入不二法门。
肇曰：色，即是空，不待色灭，然后为空，是以见色异于空者，则二于法相也。
阙名曰：若不了义教，明无色界无色，若了义教，明无色界有色。
明相菩萨曰：四种，异空种，异，为二，四种性，即是空种性，如前际后际空故，中际亦空，若能如是知诸种性者，是，为入不二法门。
什曰：外道法中，有五大，佛法中，有四大，此四种，于作法中最大，故称为大。
肇曰：四种，四大也，空种，空大也，此五，众生之所由生，故名种，然四大之性，无前后中，无异空大也。
妙意菩萨曰：眼，色，为二，若知眼性，于色不贪不恚不痴，是名寂灭。如是，耳声，鼻，香，舌味，身触，意法，为二。若知意性，于法不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。
肇曰：存于情尘，故三毒以生，若悟六情性，则于六尘不起三毒，此，寂灭之道矣。
无尽意菩萨曰：布施，回向一切智，为二，布施性，即是回向一切智性。如是，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，回向一切智，为二。智慧性，即是回向一切智性，于其中人一相者，是，为入不二法门。
肇曰：以六度为妙因，回向一切智者，二也。若悟因果同性，入于一相，乃应不二。
深慧菩萨曰：是空，是无相，是无作为二，空，即无相，无相，即无作，若空无相无作，即无心意识，于一解脱门，即是三解脱门者，是为入不二法门。
肇曰：三行，虽异，然俱是无缘解脱，故无心意识也，无缘既同，即与三解脱无异。
寂根菩萨曰：佛法，众，为二。
生曰：有相，则有对，有对，则为二，不系一与二也。
佛，即是法。
生曰：以体法为佛，不可离法有佛也，若不离法有佛，佛是法也，然则佛亦法矣。
法，即是众。
生曰：亦以体法为众。
是三宝，皆无为相，与虚空等，一切法，亦尔，能随此行者，是，为入不二法门。
肇曰：无相真智，佛宝也，实相无为，法宝也，修无为道，僧宝也，三宝虽异，皆无为相也。
生曰：乖理，为造，故三宝，皆无为也。
心无碍菩萨曰：身，身灭，为二
什曰：身，五受阴也，身灭，涅槃也。
身，即是身灭，所以者何？见身实相者，则不起见身，及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是，为入不二法门。
肇曰：诸法生时，空生灭时，空灭，身存，身亡，亦何以异，而怀惊惧于其中乎。
上善菩萨曰：身口意业，为二，是三业，皆无作相，身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相，是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是，为入不二法门。
肇曰：三业，虽殊，无作，一也，诸法之生，本于三业，三业既无，谁作诸法也。
福田菩萨曰：福行，罪行，不动行，为二，三行实性，即是空。空，则无福行，无罪行，无不动行，于此三行而不起者，是，为入不二法门。
什曰：福行，欲界善行，能得乐报也，罪行，十不善道，能得苦报也，无动行，色无色界行，不动义如通达佛道中说也。
肇曰：福，欲界善行，罪，十恶之流，不动，色无色界行也。
华严菩萨曰：从我起二，为二，见我实相者，不起二法，若不住二法，则无有识，无所识者，是，为入不二法门。
肇曰：因我，故有彼，二名所以生，若见我实相，则彼我之识无由而起。
德藏菩萨曰：有所得相，为二，若无所得，则无取舍，无取舍者，是，为入不二法门。
肇曰：得，在于我。相，在于彼，我不得相，谁取谁舍？
月上菩萨曰：暗与明，为二，无暗，无明，则无有二，所以者何？如入灭受想定，无暗无明，一切法相，亦复如是，于其中平等入者，是，为入不二法门。
什曰：旨明，此中知照灭，无有明暗也。
肇曰：二乘入灭尽定，六根尽废，心想都灭，虽经昼夜，不觉晦明之异，喻菩萨无心于明暗耳。
宝印手菩萨曰：乐涅槃，不乐世间，为二。若不乐涅槃，不厌世间，则无有二，所以者何？若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解，无缚，无解，则无乐厌，是，为入不二法门。
肇曰：世间无缚，曷为而厌，涅槃无解，曷为而乐。
珠顶王菩萨曰：正道，邪道，为二，住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。
乐实菩萨曰：实，不实，为二，实见者，尚不见实，何况非实，所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见，无不见，是，为入不二法门。
肇曰：实相，慧眼之境，非肉眼所见，慧眼尚不见实，而况非实，虽曰无见，而无所不见，此真慧眼之体。
如是，诸菩萨，各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊师利曰：如我意者，于一切法，无言。
什曰：言，说曲辩也。
无说。
什曰：说，一往说也。
无示。
什曰：显现其相，言是善，是恶，名为示也。
无识，离诸问答，是，为入不二法门。（虚空藏菩萨所问经云：文殊师利菩萨曰：施设文字。皆为魔业，乃至佛语，犹为魔业，无有言说，离说文字，魔无能为，若无施设，即无我见及文字见，以无我故，则于诸法，无有损益，如是入者，则超魔境。金刚般若经云：何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法，所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。密严经云：远离诸言说，及以一切见，若有若无等，如是四种边，是名最清净，中道之妙理。此诸经文，并与今经相发明。）
肇曰：上来诸人，所明虽同，而所因各异，且直辩法相，不明无言。今，文殊总众家之说，以开不二之门直言法相不可言，不措言于法相，斯之为言，言之至也，而方于静默，犹亦后焉。
生曰：前，诸菩萨各说不二之义，似有不二可说也。若有不二可说者，即复是对一为不二也，是以文殊明无可说乃为不二矣。
于是，文殊师利问维摩诘：我等，各自说已。仁者，当说，何等，是菩萨入不二法门？时，维摩诘默然无言。
什曰：如佛泥洹后六百年，有一人，年六十，出家，未几时，颂三藏都尽，次作三藏论议，作论已，思惟言：佛法中，复有何事，唯有禅法，我当行之。于是，受禅法，自作要誓，若不得道，不具一切禅定功德，终不寝息，脇不着地，因名脇比丘。少时，得成阿罗汉，具三明，六通，有大辩才，善能论议。有外道师，名曰马鸣，利根智慧，一切经书皆悉明练，亦有大辩才，能破一切论议，闻脇比丘名，将诸弟子，往到其所，唱言：一切论议，悉皆可破，若我不能破汝言论，当斩首谢屈。脇比丘闻是论，默然不言，马鸣即生憍慢，此人，徒有虚名，实无所知。与其弟子舍之而去，中路思惟已，语弟子言：此人，有甚深智慧，我堕负处。弟子怪而问曰：云何尔？答曰：我言，一切语言可破，即是自破，彼不言，则无所破，即还到其所，语脇比丘言：我堕负处，则是愚痴，愚痴之头，非我所须，汝便斩之，若不斩我，我当自斩。脇比丘言：不斩汝头，当斩汝结发。比于世间，与死无异，即下发，为脇比丘作弟子，智慧辩才，世无及者，广造经论，大弘佛法，时人谓之为第二佛。夫语默虽殊，明宗一也，所会虽一，而迹有精麤，有言于无言，未若无言于无言，故默然之论，论之妙也。
肇曰：有言于无言，未若无言于无言，所以默然也。上，诸菩萨措言于法相，文殊有言于无言，净名无言于无言，此三，明宗虽同，而迹有浅深，所以言后于无言，知后于无知，信矣哉。
生曰：文殊虽明无可说，而未明说为无说也，是以维摩默然无言，以表言之不实，言若果实，岂可默哉。
文殊师利叹曰：善哉善哉！乃至无有文字语言，是，真入不二法门。
肇曰：默领者，文殊其人也，为彼待言，所以称善也。
生曰：言迹，尽于无言，故叹以为真矣。
说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。