维摩诘不思议经集注卷第七

李翊灼校辑

佛道品第八

尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？

什曰：因上章，天女随愿受身，流通佛法，故广圆应之迹，以明通达之功也。

叡曰：上，以天女内体妙慧，而托质漏形，未达之流，所以生惑，欲因其所惑，广明大士莫疑之道。

肇曰：如上所云，诸佛之道以无得为得，此道，虚玄，非常行之所通，通之，必有以，故问所以通也。

生曰：应化无方，为佛之道也，既能体之，为通达矣。

维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。

什曰：非道，有三种，一者，恶趣果报，二者，恶趣行业，三者，世俗善业，及善业果报也。凡非其本实而处之，皆名非道，处非而不失其本，故能因非道以弘道，因非道以弘道，则斯通达矣。譬如良医，触物为药，故医术斯行，遇病斯治。

肇曰：夫以道为道，非道为非道者，则爱恶并起，垢累滋彰，何能通心妙旨，达平等之道乎？若能不以道为道，不以非道为非道者，则是非绝于心，遇物斯可乘矣，所以处是无是是之情，乘非无非非之意，故能美恶齐观，履逆常顺，和光尘劳，愈晦愈明，斯，可谓通达无碍平等佛道也。

生曰：既出其表而行之者，皆应化然也，因天女即是其事，故广之焉。

又问：云何菩萨行于非道？答曰：若菩萨行五无间，而无恼恚。

什曰：五无间，罪业也，地狱至饿鬼，恶趣果报也。

叡曰：夫法身大士，内秉冲虚，外权道俗，是非，俱乘，逆顺，斯入，善恶反论，靡不通达，和光尘秽，而真心常寂，和光尘秽，故能行五无间，真心常寂，故能而无恼恚，乃至不断生死，是名和光，现于涅槃所谓常寂，类皆然也。

肇曰：五逆罪，必由恼恚生。此罪，舍身必入地狱，受苦无间也。菩萨示行五逆而无恼恚，是由不以逆为逆，故能同逆耳，若以逆为逆者，孰敢同之。

至于地狱无诸罪垢。

肇曰：罪垢，地狱因也，示受其报，实无其因。

至于畜生，无有无明憍慢等过。

肇曰：痴慢偏重，多堕畜生。

至于饿鬼，而具足功德。

肇曰：悭贪无福，多堕饿鬼。

行色无色界道，不以为胜。

什曰：梵本云：至色无色界，凡夫生彼，则谓为涅槃第一最胜，今有为而生，不以为胜也。

肇曰：上二界道，受有之因，虽同其行，知其卑陋也。

示行贪欲，离诸染着，示行瞋恚，于诸众生无有恚碍。示行愚痴，而以智慧调伏其心。

肇曰：示行三毒，而不乖三善也。

示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命，示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧，示行瞋恚，而常慈忍示行懈怠，而勤修功德，示行乱意，而常念定，示行愚痴，而通达世间出世间慧。

肇曰：示行六蔽，而不乖六度也。

示行谄伪，而善方便，随诸经义。

什曰：虽迹与谄同，而实不乖正，所谓善方便而随诸经义也。

肇曰：外现随俗谄伪，内实随经方便也。

示行憍慢，而于众生犹如桥梁。

什曰：言其谦下，为物所陵贱，忍受无慢，犹如桥梁也。

肇曰：使物皆践我上，取卑下之极也。

示行诸烦恼，而心常清净，示入于魔，而顺佛智慧，不随他教，示入声闻，而为众生说未闻法。

什曰：处非，不舍其本，则胜习愈明，故不待闻而后说也。

肇曰：烦恼，显于外，心净，著于内。又曰：外同邪教，内，顺正慧也。又曰：声闻，不从人闻，不能自悟，况能为人说所未闻也。

示入辟支佛，而成就大悲教化众生。

肇曰：大悲，大乘法，非辟支之所能行。

示入贫穷，而有宝手，功德无尽。

什曰：手能出宝，广施无尽。

肇曰：手出自然宝，周穷无尽。

示入形残，而具诸相好以自庄严，示入下贱，而生佛种性中，具诸功德。

什曰：佛种性，即是无生忍，得是深忍，名曰法生，则已超出下贱，入佛境界也。

肇曰：得无生忍，必继佛种，名生佛种姓中也。

示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见。

什曰：天力士坚固端正身也。

肇曰：那罗延，天力士名也，端正殊妙，志力雄猛。

示入老病，而永断病根，超越死畏。

肇曰：法身大士，生死永尽，况老病乎。

示有资生，而恒观无常，实无所贪，示有妻妾彩女，而常乐远离五欲淤泥。

什曰：如太子慕魄比也。

现于讷钝，而成就辩才，总持无失，示入邪济，而以正济度诸众生。

什曰：渡处，名为济也。

肇曰：津河可度处，名正济，险难诳处，名邪济，佛道，名正济，外道，名邪济也。

现徧入诸道，而断其因缘。

肇曰：徧入异道，岂曰慕求，欲断其因缘耳。

现于涅槃，而不断生死。

肇曰：现身涅槃，而方入生死，自上所列，于菩萨皆为非道，而处之无碍，乃所以为道，故曰，通达佛道也。

文殊师利，菩萨能如是行于非道，是为通达佛道，于是维摩诘问文殊师利，何等为如来种？

什曰：自相遇以来，维摩独说，似是辩慧之功，偏有所归，今令彼说，欲显其德音也。亦云：推美以为供养也。又曰：种，根本，因缘，一义耳，因上大士随类化物通达佛道，固知积恶众生能发道心，能发道心，则是佛道因缘，故问佛种也。亦云，新学欲得佛，而未知佛因，故问其因也。

肇曰：既辩佛道所以通，又问其道之所出也，维摩文殊迭为问答，应物而作，孰识其故。

生曰：如来种，是拟谷种为言也，向以示众恶为佛，今明实恶为种，故次反问焉。

文殊师利言：有身，为种。

什曰：有身，谓有漏五受阴也，义云有身，应是身见。身见，三有之原，结累根本，故直言身见，身见计我，欲令得乐，则能行善，故为佛种也。

肇曰：有身，身见也。夫心，无定所，随物而变，在邪而邪，在正而正，邪正虽殊，其种不异也。何者？变邪而正，改恶而善，岂别有异邪之正，异恶之善，超然无因，忽尔自得乎。然则正，由邪起，善因恶生，故曰，众结烦恼为如来种也。

无明，有爱，为种。

什曰：向，总说，此，开为二门也。一切结属二门，故偏举二门也，自此以下，次第广开者也。

贪，恚，痴，为种，四颠倒，为种，五盖，为种。

什曰：四倒，为因，五盖，为果，是则名曰生死两轮，两轮既具，六趣斯游。

六入，为种。

什曰：义言六情爱也，爱，为生本，故偏广开也。

七识处，为种。

什曰：初禅中，除劫初梵王，及劫初诸小梵，自后，合为第一识住。劫初，唯有梵王，未有余梵，梵王念欲有余梵，余梵尔时遇会来生，梵王因起邪见，谓是己造，余梵亦自谓从梵王生，虽有精麤，其邪想不异，是名异身一想，第二识住也。二禅，形无优劣，而心有若干，除入解脱，种种异念，是名一形异想，是第三识住也。三禅，形无精麤，心无异想，所谓一乐想，是第四识住也。并无色前三地，是名七识住也。识住，识得安住也，识念分明，无有恼患，无坏者，是名为识住，恶趣则苦痛坏。四禅，则无想坏，非想，则灭定坏，亦彼地心想微昧，念不分明，故识不安住也。问曰：欲界亦恶趣所坏，云何立识住也？答曰：取地坏，不取界坏，欲界，恶趣，善趣，趣乖地异，苦乐殊致，义不相涉，故不相坏也。又义云：应为七使也。

八邪法，为种，九恼处，为种。

什曰：爱我，怨家，憎我，知识，恼我，己身，一世，则三，三世，为九。又义云：九结也。

十不善道，为种，以要言之，六十二见，及一切烦恼，皆是佛种。

肇曰：尘劳众生，即成佛道，更无异人之成佛，故是佛种也。

生曰：夫大乘之悟，本不近舍生死，远更求之也，斯为在生死事中，即同其实，为悟矣。苟在其事而变其实为悟始者，岂非佛之萌芽起于生死事哉？其悟既长，其事必巧，不亦是种之义乎！所以始于有身，终至一切烦恼者，以明理，转扶疎至结大悟实也。

曰：何谓也？

肇曰：夫妙极之道，必有妙极之因，而曰尘劳为种者，何也？

生曰：佛，为至极之慧，而以众恶为种，未可孑孤，故问云尔。

答曰：若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。

什曰：苦法忍至罗汉，无生至佛，皆名正位也。言无为而入者，由取相见，故入正位而取证。又，言见无为，无为者，尽谛，尽谛，是其证法决定分明。见前二谛时，虽无反势，未决定分明，言据其决定取证处也。

生曰：以现事明之也。见无为入正位者，苦法忍以上，结使已断，既至其所始为见之，以本欲舍生死求悟，悟则在生死外矣！无复不舍，即悟之义，故不能复发菩提心也。

譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。

生曰：喻入正位。

又，如殖种于空，终不得生，粪壤之地，乃能滋茂。如是，入无为正位者，不生佛法，起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。

什曰：言其见深而高也。

肇曰：我心自高，如须弥之在众山也。

生曰：喻见无为也，此二喻，以明萌发其事焉。

是故，当知，一切烦恼，为如来种，譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

什曰：谓，为众生，无央数劫以烦恼受身，深入生死，广积善本，兼济众生，然后得成佛道，所以为种也。

肇曰：二乘，既见无为，安住正位，虚心静漠，宴寂恬怡，既无生死之畏，而有无为之乐，淡泊自足，无希无求，孰肯蔽蔽以大乘为心乎！凡夫，沉沦五趣，为烦恼所蔽，进，无无为之欢，退，有生死之畏，兼我心自高，唯胜是慕，故能发迹尘劳，标心无上，树根生死，而敷正觉之华，自非凡夫没命洄渊游泳尘海者，何能致斯无上之宝乎！是以凡夫，有反复之名，二乘，有根败之耻也。

生曰：无价宝珠，是海之所成，一切智宝，亦是烦恼所作也。要入烦恼海中求之，然后得矣。此一喻，以明既不舍结，有反入义焉。

尔时大迦叶叹言：善哉，善哉，文殊师利！快说此语，诚如所言，尘劳之俦，为如来种，我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发，譬如根败之士，其于五欲，不能复利。如是，声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。

肇曰：迦叶自知，己心微弱，不能发大道意，至于胜求，乃后五逆之人，伤己无堪，故善文殊之说也。

是故文殊师利，凡夫，于佛法有反复，而声闻，无也，所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝，正使声闻终身，闻佛法力无畏等，永不能发无上道意。

肇曰：凡夫，闻法，能续佛种，则为报恩，有反复也。声闻，独善其身，不弘三宝，则于佛法，为无反复也。又，法华云：二乘中止，终必成佛，而此经以根败为喻，无复志求。夫涅槃者，道之真也，妙之极也。二乘，结习未尽，暗障未除，如之何以垢累之神，而求真极之道乎？以其三有分尽，故假授涅槃，非实涅槃也。此经，将以二乘疲厌生死，进向已息，潜隐无为，緜緜长久，方于凡夫，则为永绝。又，抑扬时听，卑鄙小乘，至人殊应，其教不一，故令诸经，有不同之说也。

尔时，会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：居士，父母，妻子，亲戚眷属，吏民，知识，悉为是谁，奴婢，僮仆，象马，车乘，皆何所在？

肇曰：净名权道无方，隐显难测，外，现同世家属，内，以法为家属，恐惑者见形，不及其道，故生斯问。

生曰：普现色身，以通达佛道为迹也，问此义者，欲明其事，要必有本，反于生死之致，故能无不入矣，是以答终戒品，便云所为无方也。

于是维摩诘以偈答曰：智度，菩萨母，方便，以为父。

什曰：穷智之原，故称度，梵音中有母义，故以为母。亦云，智度，虽以明照为体，成济万行，比其功用，不及方便，故以为母。正方便父，梵音中有父义。方便，有二种，一，深解空，而不取相受证。二，实相理深，莫能信受要须方便，诱引群生，令其渐悟，方便义深而功重，故为父也。

肇曰：智，为内照，权，为外用，万行之所由生，诸佛之所因出，故菩萨，以智为母，以权为父。又曰：方便，即智之别用耳。智，以通幽穷微，决定法相，无知而无不知，谓之智也。虽违法相，而能不证，处有，不失无，在无，不舍有，冥空，存德，彼我两济，故曰，方便。

生曰：所谓，菩萨以智慧为主，而智慧以内解为用，有母义焉。又曰，方便，以外济为用，成菩萨道，父义也。

一切众导师，无不由是生。

什曰：菩萨，如来，通名导师，以新学谓其未离受生应有父母，今欲显其以法化生，绝于受身，故答之以法也。

生曰：菩萨以上至佛也。

法喜，以为妻。

什曰：如二禅中，自忻离下地，故生喜，亦于诸善及实法，深心爱乐，发大欢喜，以此自娱，外无余欣，喜为乐具，其喻如妻也。

肇曰：法喜，谓见法生内喜也，世人，以妻色为悦，菩萨，以法喜为悦也。

生曰：妻，以守节为忻，失节则忧，喜于法者，此之谓也。

慈悲心，为女。

什曰：慈悲性弱，从物，入有，犹如女之为性，弱而随物也。

肇曰：慈悲之情，像女人性，故以为女。

生曰：慈悲，以外适为用，有女义义焉。

善心诚实，男。

什曰：诚实之心，于事能办，犹男有贞固之性，济成于家业也。

肇曰：诚实贞直，男子之性，亦有为恶而实，故标以善心。

生曰：其心既善，加以诚实，必能干济菩萨家，而成大业，有男事焉，故云，诚实男也。

毕竟空寂舍。

什曰：障蔽风雨，莫过于舍，灭除众想，莫妙于空，亦能绝诸问难，降伏魔怨，犹密宇深重，寇患自消。亦云，有，非真要，时复暂游，空为理宗，以为常宅也。

肇曰：堂宇，以蔽风霜，空寂，以障尘想。

生曰：于缘为有，是外有也，自性则无，为内虚也。可以疪非法风雨，而障结贼之患，是舍之理也。

弟子，众尘劳。

什曰：众尘，即尘劳众生，化使从己，令受正道也。

随意之所转。

什曰：转令从己化也。

肇曰：尘劳众生，随意所化，无非弟子。

生曰：转众尘之愚，以为智慧之明，岂非从化义哉。

道品，善知识，由是成正觉。

什曰：三十七品，三乘通用，菩萨，兼以六度为道品，取其亲附守护，利益成就，义同三益，故类之知识。

肇曰：成益我者，三十七道品也，可谓善知识乎。

生曰：益我以道，由之而成，善友义也。

诸度法，等侣。

什曰：或有虽为知识，不必能为克终之伴，或有虽为伴，而不为善知识。又，言伴侣，明善始令终，必至道场也。

肇曰：六度，大乘之要行，发心为侣，俱至道场，吾真侣也。

生曰：我本欲到诸法彼岸，而假诸度得至，伴之良者也。

四摄，众妓女。

什曰：四摄聚众，犹众妓之引物也。

肇曰：四摄悦众，以当妓女也。

生曰：悦以取人，四摄理也。

歌咏，诵法言，以此为音乐。

肇曰：口咏法言，以当音乐。

生曰：悦耳，致乐，莫善于此。

总持之园苑。

什曰：总持广纳，为众妙之林，奇玩娱心犹如园苑也。

生曰：持诸法，使不得散失，为园苑义也。

无漏法，林树。

生曰：夫无漏之法，既根深不可拔，又理高而扶疏，为树之像也。漏法不复得间错其间，林之义矣。

觉意，净妙华。

什曰：华之体，合则不妙，开过，则毁，开，合，得适，乃尽其妙也。调顺觉意，亦复如是，高则放散，下则沉没，高下得中，乘平直往，开合之相，其犹净华也。

生曰：七觉，以开悟为道，无染，为净华之法者也。

解脱，智慧果。

什曰：解脱，无为果也，智慧，有为果也。

生曰：结尽为解脱也，从智慧生，即以名之，终期所得为果矣。

八解之浴池，定水湛然满。

什曰：水之为用，除垢去热，解脱之性，亦除执去碍也。

生曰：八，以拟八方也。解脱者，除垢怀也，故有浴池义焉。又曰：止则能鉴，水之义也，既定意足，湛然满矣。

布以七净华。

什曰：一，戒净，始终净也，身口所作，无有微恶，意不起垢，亦不取相，亦不愿受生，施人无畏，不限众生。二，心净，三乘制烦恼心，断结心，乃至三乘漏尽心，名为心净。三，见净，见法真性，不起妄想，是名见净。四，度疑净，若见未深，当时虽了，后或生疑，若见深疑断，名度疑净。五，分别道净，若能见是道宜行，非道宜舍，是名分别道净。六，行断知见净，行，谓苦难苦易，乐难乐易，四行也。断，谓断诸结也，学地中尽，未能自知所行所断，既得无学尽智，无生智，悉自知见所行所断，通达分明，是名行断知见净。七，涅槃净也。

生曰：一，戒净，二，心净，三，见净，四度疑净，五，道非道知见净，六，行知见净，七，断知见净。此七，既以净好为理，而从定水中出义为水中华焉。

浴此无垢人。

什曰：无垢而浴者，为除热取适也。菩萨无结，而入八解者，外将为众生，内自娱心也。解脱，无为果，智慧，有为果，此，明慧也。严八解之池，止禅定之水，敷七净之花，五欲热恼，贪爱诸尘，浴此，则清凉矣。此行，明定也。七净者，一，戒净，二，心净，三，见净，四，度疑净，五，分别道净，六，行净，七，涅槃净也。

肇曰：总持强记，万善之苑也，于此苑中，树无漏之林，敷七觉之华，结解脱之果，严八解之池，积禅定之水湛然充满，布七净之华罗列水上，然后无垢之士，游此林苑，浴此华池，闲宴嬉游，乐之至也，岂等俗苑林水之欢乎。觉意，七觉意也，解脱有为，无为果也。智慧，即果智也。

生曰：浴此，则乃无复垢矣。

象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。

什曰：驾大乘车，游于十方，自在无碍，兼运众生，俱至道场也。一心，梵本云，和合道品心，中，有三相，一，发动，二，摄心，三，名舍，若发动过，则心散，散，则摄之，摄之过，则没，没，则精进令心发动，若动静得适，则任之令进，容豫处中，是名为舍。舍，即调御，调御，即和合也。譬如善御，迟，则策之，疾则制之，舒疾得宜，则放之令去，纵步夷涂，必之所往也。

肇曰：五通，为象马，大乘，为上车，一心，为御者，游于八正道也。

生曰：五通，不疾而速，以喻象马，驾以大乘车矣。一心，谓舍也，若无复高下迟疾，便宜任之以一心矣。八正，为通衢，而游其上矣。

相具，以严容，众好，饰其姿。

什曰：严饰足于体，不假外也。

生曰：相好，为严饰具者也。

惭愧之上服。

什曰：旨，取其防非止恶，犹衣服，可以御风寒也。

肇曰：惭愧，障众恶，法身之上服。

生曰：衣服障形者，耻露其丑也，惭愧不为恶事，此之谓者也。

深心为华鬘。

什曰：深心信乐，故能修善，处善之先，犹鬘之在首。又云：深心发明众善，亦如华鬘饰形服也。

肇曰：深心，法身之上饰，犹华鬘之在首。

生曰：华鬘者，既为首饰，而束发使不乱也，深心，是检行之初，故以喻焉。

富有七财宝。

什曰：信，戒，闻，舍，慧，惭，愧也。处家，则能舍财，出家，则能舍五欲及烦恼也。由信善，故持戒，持戒，则止恶止恶已，则应进行众善，进行众善，要由多闻，闻法，故能舍，能舍，则慧生，故五事次第说也。五事，为宝，惭愧为守人。守人，于财主，亦是财，故七事，通名财也。

生曰：财宝有七，其理无穷，富之极者也。

教授以滋息。

生曰：教授众生，是与人之长善也。

如所说修行，回向为大利。

什曰：行，自行也，以七财为本。又，彼我兼利，复以此福回向佛道，七财弥增，则利之大也。

肇曰：七财，信戒，闻舍慧惭愧也。世人，以玉帛为饶，菩萨，以七财为富，出入法宝，与人同利，兼示以滋息之法，令如说修行，回向佛道，此，利之大者也。

生曰：如所说修行，既收外益，而可以易得大宝，故为大利也。

四禅为床座。

什曰：言四禅，取其似床座，能离三患也。一，离毒螫，二，离垢尘，三，离湿冷，四禅，亦离三患也。离瞋恚毒，贪欲尘，睡眠冷，离此三患，安隐快乐也。

肇曰：世人，为毒螫下湿，所以伐木为床。菩萨，为下界毒恶，故以四禅为床。

生曰：四，以拟四方也。禅，以安乐为理，床之象者也。

从于净命生。

肇曰：四禅高床，修净命之所成。

生曰：净命，为禅之巧功。

多闻增智慧，以为自觉音。

什曰：向说床，则致其安寝，安寝，则觉之有法，故次说乐。外国，贵人眠时，要先勑乐人，明相出时，微奏乐音，然后乃觉，今以多闻法音，觉其禅寝也。

肇曰：外国诸王，卧欲起时，奏丝竹自觉，菩萨，安寝四禅，多闻以自觉。

生曰：外国贵人，卧欲觉时，作乐以觉之也，从闻而悟者，此之谓也。

甘露，法之食。

什曰：诸天，以种种名药着海中，以宝山摩之，令成甘露食之得僊，名不死药。佛法中，以涅槃甘露，令生死永断，是真不死药也。亦云：劫初地味甘露，食则长生，佛法中，则实相甘露，养其慧命，是真甘露食也。

生曰：天食，为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食也。泥洹，是不死之法，故以喻之。

解脱味，为浆。

什曰：味，有四种，一，出家，离五欲。二，行禅，离愦乱烦恼。三智慧，离妄想。四，涅槃，离生死。亦有二种解脱，一，解脱烦恼，二，解脱于碍也。亦云：爱性无厌，名之为渴，爱断，则得解脱，解脱止爱渴，故名浆。四味，亦以除爱渴，故为浆也。

肇曰：无漏甘露，以充其体，八解脱法浆，以润其身也。

生曰：爱，为缚之本，以无厌为怀，若渴之须水，则大苦矣，若解脱之者，以无渴爱为浆，无苦为味也。

净心，以澡浴。

什曰：心净，则无染，无染，即为浴，亦名，游八解脱也。

肇曰：净心，为澡浴之水。

生曰：净于心垢，为澡浴也。

戒品，为涂香。

什曰：净戒除秽，不假香也。

肇曰：戒具，为涂身之香。

生曰：戒，在形而外薰，为涂身香也。

摧灭烦恼贼。

什曰：烦恼，有二种断，一，遮断，二，永断。摧灭，遮断也。下，降伏四魔，永断也。上，说资养四体，四体既平，健则广兴事业，自此以下，是说其事业。

生曰：自此已下，明其有所云为。

勇健无能逾，降伏四种魔，胜旛建道场。

什曰：外国，破敌得胜，则竖胜旛，道场降魔，亦表其胜相也。

肇曰：外国法，战诤破敌，立幡以表胜。菩萨，摧烦恼贼，降四魔怨，乃立道场，建胜相也。

虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见。

肇曰：知无起灭，则得法身，无复生分，为彼有生故无往不见。自此以下，尽叹菩萨变应之德，以法为家，故其能若此。

生曰：明其有所云为也。

供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。

肇曰：未尝觉彼己之异也。

虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。

肇曰：知空，不舍有，所以常处中。

诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现，觉知众魔事，而示随其行，以善方便智，随意皆能现，或示老病死。

什曰：如佛欲化弗迦沙王，故现作老比丘，亦如四城门所化比也。

成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍，或现劫尽烧，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常。

什曰：或实烧，或不实烧，不实烧者，二日乃至三四日，出时，众生见烧相，即悟无常，还摄不烧也。

无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道，经书禁咒术，工巧诸技艺，尽现行此事，饶益诸群生，世间众道法，悉于中出家，因以解人惑，而不堕邪见。

什曰：以同习相感，先同而后乖也，出家人有德，为物所宗，故现入出家，修德引物也。

肇曰：九十六种皆出家求道，随其出家，欲解其惑，不同其见也。

或作日月天，梵王，世界主。

什曰：劫初时，未有日月，亦未有众生，幽冥处，初不见日月，故为作日月，令得照明也。

或时作地水，或复作风火。

什曰：劫初，地未成，以神力令六方风来，吹水，结而成地。或见人入海，船欲没时，为化作地，令得安隐，至须水火风处，皆应其所求也。或化作，或以身作也。食及药草中，亦如是也。

肇曰：遇海漂人，则变身为地，水火风，皆随彼所须而自变形也。

劫中有疾疫现作诸药草，若有服之者，除病消众毒。

什曰：或令除病，或得升僊，因而化之，使入正道。外国有奇妙药，或似人形，或似象马形，似象马者，有人乘之，径凌虚而去，或但见闻此药，众病即消也。

劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人。

肇曰：菩萨法身，于何不为，或为药草，令服者病除，或为饮食，令饥渴者得饱满。

劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地。

什曰：将来世劫尽时，刀兵起人寿十岁，婆须密从忉利天下生王家，作天子，化众人言：我等，祖父寿命极长，以今瞋恚无慈，故致此短寿，是故汝等当行慈心。众人从命，恶心渐薄，此后，生子，寿二十岁。如是转续至弥勒时，八万四千岁也。

若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。

什曰：两阵相对，助其弱者，二众既均，无相胜负，因是，彼此和安矣。

一切国土中，诸有地狱处，辄往到于彼，勉济其苦恼。一切国土中，畜生相食噉，皆现生于彼，为之作利益。

什曰：如过去世时，人无礼义，欲残害长老，猴象及鸟，推敬长老，令人兽修善，咸相和顺，如大智度论中说。

示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。

肇曰：欲言行禅，复受五欲，欲言受欲，复现行禅，莫测其变，所以愦乱也。

火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。

肇曰：自非静乱齐旨者，孰能两为之者也。

或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。

肇曰：反欲以顺。

或为邑中王，或作商人导，国师及大臣，以祐利众生。诸有贫穷者，现作无尽藏，因以劝导之，令发菩提心。我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道。

肇曰：慢心自高，如山峰不停水，菩萨，现为力士，服其高心，然后润以法水。

其有恐惧众。（众，别本作者。）居前而慰安，先施以无畏，后令发道心。或现离淫欲，为五通僊人，开导诸群生，令住戒忍慈。

什曰：世无贤圣，众生下劣，不入深法，故化以戒忍也。

见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心。随彼之所须，得入于佛道，以善方便力，皆能给足之。

生曰：应适无方皆是佛之道矣。

如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众。假令一切佛，于无数亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽。

肇曰：其权智之道，无涯，无际，虽复众圣殊胜辩，犹不能尽。

谁闻如是法，不发菩提心，除彼不肖人，痴冥无智者。

肇曰：下士闻道，大而笑之，日月虽明，何益瞽者。