定慧品第四
佛性本来常定，一切凡夫为尘境所迷，向外驰求，心猿意马，终日不定。如前所说，既知般若观照之法毫无疑惑，言下反照，即见自性。常住不动，不待作为，故立定慧品第四。
师示众云：『善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷言「定慧别」！定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人！莫言「先定发慧、先慧发定」各别！作此见者，法有二相。口说善语，心中不善；空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增「我法」，不离四相。
善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用；名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。』
此分为破一切凡夫边见，谓因戒生定，由定发慧。二语虽出佛经，因人误解，不了经旨，以为定慧系二事。且所解定为定心，慧为作用。于是强制其心使不动念，或空其心百无所思，或以后念止前念，种种造作不一而足，谓为定慧，全属二乘见解，羊鹿等机。然则何谓一乘？必如大师所说：我此法门以定慧为本，定慧一体不是二。何以故？因定是慧体，慧是定用，体用如如，方名为道。此理微妙，见性自然了了。盖当慧照之时，定在慧中，一丝不定，即慧照未臻微密。处定之时，慧在定中，一念不照，即定力未臻坚固。互为体用，岂可强自分别？若识此义，即是定慧等持之学。学道者切莫谓先要修定，由定发慧，使定慧各别。若作此解，则法有二相，口说善语，心却不善，空有定慧之名。实则定慧不等，定慧若等，即是心口如一，如佛之不二语、不异语、不诳语、不妄语是也。自悟修行即是智人，不在口诤；若徒口诤，说先说后，即同迷人。不断胜负，反增我执，难离四相矣！且定慧譬如灯光，有灯即光，无灯即暗；灯与光非一非异，灯者光之体，而光则灯之用也。名虽有二，本实一体，此系修行中实在工夫，宜细细体认。
师示众云：『善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧、常行一直心是也。如净名经云：「直心是道场，直心是净土。」莫：心行谄曲、口但说直！口说一行三昧、不行直心！但行直心，于一切法勿有执着！迷人着法相，执一行三昧，直言「坐不动、妄不起心、即是一行三昧。」作此解者，即同无情，却是障道因缘。』
此分教学人修行须用直心。云何直心？即上文所说心口如一，不诳不妄，此在平时人人皆可自验。譬如乍见孺子入井，恻隐之心油然而生，不分亲疏亦必援手，即最初一念直心也。迨至转念，或虑危及自身，或以为怨家而置之，转念即曲心也。故大师擧以示众，能于一切处所，行住坐卧，常行一直心者，名为一行三昧。恐人不知信，更擧净名经之言为证。可见修行之人直心最为切要，心口俱直，悟入极易，且无魔障，即是如来道场，诸佛净土。切忌口是心非，内行谄曲，口说一行三昧。不行直心，非但诳人，实自欺心，如此之人决难闻道。若行直心，于一切法不生执着，即最上一乘。乃有一种迷人，执着法相，谓一行三昧，只言常坐不动，妄不起心即是。不知枯坐拘身，强制失心，如此偏执，与无情草木何异！徒增障道之因缘已耳。
师示众云：『善知识！道须通流！何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中、却被维摩诘诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。』
此分申明上文误解一行三昧即是不动之非。盖道犹水也，水贵通流方谓之道。如遏使不通，则不名道。故师特告众：心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。所以者何？譬彼江河，一泻千里；设中有阻塞，不特不能畅流，反溃隄决岸，害及田畴。世人之心住于法而为法相缚束，不得入道，亦复如是。若言常坐不动是，即如舍利弗为佛大弟子，智慧第一。宴坐林中，尚且被维摩诘所诃。岂非心著于法，而为兀坐不动之法所缚束哉！又有一种外道，教人坐时看心观静，以为无上法门。从此置功，久则弊害百出，世人徒见佛经有观鼻端白及数息等法，不明其中妙理，只以己之意识任便为之，往往成为颠痫，如此类者实繁有徒，故曰大错。
师示众云：『善知识！本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修；自识本心，自见本性，即无差别；所以立顿渐之假名。善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至寃之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以「无住」为本。善知识！外离一切相，名为「无相」。能离于相，则法体清净。此是以「无相」为体。善知识！于诸境上，心不染，曰「无念」。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却；一念绝即死，别处受生；是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更劝他人；自迷不见，又谤佛经。所以立「无念」为宗。善知识！云何立「无念」为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立「无念」为宗。
善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：「能善分别诸法相，于第一义而不动。」』
此分与般若品互相表里，两两对勘，精义自显。且恐人闻刹那开悟即至佛地之语，着在顿上，以为不知是何密法，如此快捷？不然，矻矻数十寒暑，何以多有不能至佛地位者，未免心生疑谤。故师乃告众曰：本来正教无有顿渐，因人之性根利钝不同，故立此顿渐假名策励学人。云何利钝不同？由过去生中，修福慧则根利，否则根钝。盖钝者为尘境所迷，只好渐次对治，刮垢磨光，工夫到时，自然明白。其利者反是，故能一闻开示，言下立悟。此利钝之殊，而非别有密法者也。所以迷人渐契，悟人顿修，到得识自本心，见自本性，即毫无分别矣。又曰：我此法门从上以来，皆先立无念为宗，无相为体，无住为本云云。意谓无相者，于一切法相非法相，完全远离。无念者，于过去现在未来，一切法尘影事，全不思念。无住者，于一切顺逆境界，善恶好丑，寃亲等事，并视为空，不思酬害。念念之中不思诸境，则心得自在，若诸念相续不断，名为系缚。念念不住，即无缚束而名解脱矣！故立无住为本。又外离一切相，名为无相。何以故？能离于相，则法体清净，湛然常寂，故立无相为体。更于诸境心不染曰无念，于自念上远离诸境，不生着心，如金刚经云：「应无所住而生其心。」即此义也。若百物不思，念尽除却，则一念断绝，此身即死。学道者不识法意，矫揉造作。自错犹可，更劝他人，以讹传讹，罪过匪轻，自迷不见，反谤佛经。如此之人，世间不少，故立无念为宗。云何立此为宗？只缘一切假道学，口头虽说见性，实不知性如何见，作何境象。愚迷之人，尘境当前，忘其所以；妄念一动，邪见即起，一切尘劳妄想从此而生。不知自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，而有退堕之虞。故此法门立无念为宗。且无者无二相，无诸尘劳之心。云何二相？如是非得失善恶，凡有对待皆名二相。尘劳即根尘和合，所生之虚妄相想。念者、念自真如本性，即自性三身佛也。真如是念之体，念为真如之用。因有真如，自性方能起念，非眼耳鼻舌能念；真如自性一去，眼耳色声当时即坏，此凡人所知。真如自性起念，六根虽有见闻觉知，而能不染万境，则真如自性常得自在，此却无人能会，岂非自弃？故经云：「能善分别诸法相，于第一义而不动。」言能善为分别法相，则我无上本觉固寂净而不动也。