妙行品第五（教授坐禅）
何名妙行？妙者、妙湛圆明之谓。行者、一切时中清净无染之谓。凡修道之人必以妙行为入道之本，既知妙行，入道极易；反是，则悟入难矣。故立妙行品第五。
师示众云：『此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心原是妄，知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净；起心着净，却生净妄；妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，即障道也。』
师示众云：『善知识！何名「坐禅」？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为「坐」；内见自性不动，名为「禅」。善知识！何名「禅定」？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为「禅定」。菩萨戒经云：「我本性原自清净。」善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。』
此分言师又开示大众云：此宗修行法门，如打坐参禅之类，原不可时常着在心上，致性不得活泼，亦不可时常着在净上，恐其反为净缚。更不可心如槁木死灰，入于顽空而自诩为不动。何以故？若时常着心，则心原是妄，能知心是虚妄，何必牢牢执着他！若言我要时时清净，不受一切污染。则自己本性原是清净，不起妄想自然清净；若起心着净，即障本性。善修不动行之人，但见他人是非善恶等，不取不舍，亦不染着，即是自性不动。一切迷人身体虽然不动，开口便说他人是非长短，与道相违。着心着净，亦复如是。师又云：何名坐禅？吾此法门，活泼泼地无挂无碍。外覩一切善恶境界，不起分别之念，即名为坐。内见自己本性，湛如虚空，无所依怙，即名为禅。所谓禅定者，外离一切名相则为禅，内见自性不动则为定。假使外见一切相，而内生分别，所谓「自心取自心，非幻成幻法。」而心即乱矣！倘外能离相，则心即不乱，不乱即是定矣。所以一切凡夫本性非不清净，只缘见境思境，忽生爱憎取舍分别，所以心即惑乱。若见诸境心不惑乱，即是真定。故师言外离相即禅，内不乱即定；外禅内定。是为禅定。若能于念念中自见本性清净，自性自度，自修自行，即自成佛道矣。