忏悔品第六
人自无始以来，流浪生死，轮回六道，所造四重五逆十恶等罪，无边无量。一根造业，一根受报；六根造业，六根受报。大慈世尊以教人忏悔为入道不二法门，诚以前罪集结，无明复盖，何能悟入？即前罪已除，后罪又生，与不除等。所以能忏尤贵能悔，故立忏悔品第六。
时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：『来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪！先为传「自性五分法身香」，次授「无相忏悔」。』众胡跪。
师曰：『一，戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名「戒香」。二，定香：即覩诸善恶境相，自心不乱，名「定香」。三，慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着；敬上念下，矜恤孤贫；名「慧香」。四，解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自性无碍，名「解脱香」。五，解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名「解脱知见香」。善知识！此香各自内薰，莫向外觅。
此分于忏悔之先，教以法身内薰，禅净双修，业障自除。故大师见广韶二郡洎四方士庶骈集山中，请师开示。师乃升座告众曰：须知此法要从自性中做起，非徒口说。于一切时中，念念自净其心，不使稍受污染，自修其行，不使言行相悖，能见自己法身、见自己心佛，自度自戒，始得入门。今既从远来同会于此，亦是前缘，可各各胡跪，先为传五分法身香，乃至莫向外觅云云。云何为香？如衣本无香，因花薰染故香，法香亦尔。一戒香，即自己心中不起是非善恶、嫉妒贪嗔刧害等念，故名戒香也。二定香，即一切时中覩诸善恶境相，自心分毫不乱，故名定香也。三慧香，自心无挂无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶虽修众善亦不执着，谓我能作善事。乃至敬上念下，矜怜孤寡，体恤贫穷亦尔，故名慧香也。四解脱香，既能以戒定慧常时薰染法身，则自心无所攀缘，善恶不起烦恼即无，故名解脱香也。五解脱知见香，心得自在无所攀缘，净秽两边俱不依怙，则知见远离。然不可沉空守寂无所事事，须广览藏经多闻佛理，念念识自本心，通达诸佛妙谛。尤须谦以自牧，和光接物，崖岸崭绝之行宜当深戒。终之打破四相，无我无人，直至成就菩提而真性不易，始终如一，故名解脱知见香也。此五分法身香须各人自己内薰，薰习既久，一旦豁然贯通，则知道之为道。如是如是，切莫向身外寻觅，则徒劳而无功也。
今与汝等授「无相忏悔」，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语一时道：「弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。」
善知识！已上是为「无相忏悔」。云何名「忏」？云何名「悔」？忏者，忏其前愆；从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过；从今以后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前罪不灭，后过又生，前罪既不灭，后过复又生，何名「忏悔」？
此分经文自明。不过世人将忏悔二字连读，以为求消往业统名忏悔。不知忏是忏，悔是悔。忏者忏其前罪，悔者悔不再造。前罪既除，后罪不生，方名忏悔。若只求消宿业，不断后有，譬犹江河，前浪已逝，后浪又来，滔滔汨汨，如何能断？业既不尽，忏亦无益。故忏悔虽属联语，而实则悔重于忏。语云放下屠刀，立地成佛，正重在其能悔耳。佛说世有二种人最为宝贵，一不作业，二作已能悔，更足以证悔重于忏。一切凡夫知忏除往业者寡矣，知忏前罪而悔不再作者，千百中难获一二。此分大师切实开示，教人以消灭罪障之法，忏除以后，永不再作，真慈悲无量。故曰：今与汝等授无相忏悔，灭过去现在未来三世诸罪，令得身口意三业清净。善知识！各随我语，一时道，乃至前过既不灭后过复又生云云，即灭即生，虽忏何益，此悔之所以重于忏也。
善知识！既忏悔已，与善知识发「四宏誓愿」：各须用心正听！「自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断；自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。」善知识！大家岂不道「众生无边誓愿度？」恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。何名「自性自度」？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名「真学」。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。
此分言既能忏除前业悔不再作，当发四种宏大誓愿。一者、自心之中一切众生，无量无边，誓愿度尽。二者、自心之中一切烦恼，无量无边，誓愿断尽。三者、自性之中一切法门，无穷无尽，誓愿学通。四者、自性之中无尊无上佛菩萨道，誓愿成就。尔等心中若作是念，众生无边誓愿度，何以不说是师度乃说自心度耶？按此四宏誓愿为本师释迦如来佛所说，世人每多误解，以为众生二字系指身外一切众生而言，烦恼法门，亦复如是，误人误己，莫此为甚。师特标明众生者、指自己心中众生言也。何以故？心中众生，所谓诳妄邪迷不善嫉妒恶毒等心，乃至五十四种妄心，尽是众生，世人悉有，各须自性自度，方名真度。何名自性自度？即是自心中所起邪见，悉是众生，将正知正见来度。既具正知见，使般若智打破愚痴迷妄众生，邪来正度，迷来悟度，如是自度，始名真度。盖心中众生，刹那之间不知几许生灭。若不自度，外善知识虽有教授，救不可得。誓愿，犹言志愿。志之所向，不屈不挠，自趋佛乘，非度尽心中众生不可。烦恼无边誓愿断者，即以自性般若智，除却虚妄思想心是也。烦恼即五蕴，五蕴之中最为人害者，莫如受想。若不扫除罄尽，纵读通三藏，词若泉涌，亦毫不相干，所谓一丝头即是一丝头也。法门无尽誓愿学者，一切万法皆由自性建立，须自见性，常行正法，是名真学。无上佛道誓愿成者，菩提妙果，最尊最上，既能度尽心中众生，烦恼根除，则我慢贡高不起而心常下人。行于真正，离迷离觉，则般若常生；除真除妄，而佛性自见矣。盖觉与迷对，真与妄对，迷妄既除，觉所觉空，非佛性而何？但佛亦是强名，一切不可执着，能如此修，即言下佛道成矣。
常念修行，是愿力法！善知识！今发「四宏愿」了，更于善知识授「无相三归依戒」。善知识！归依觉，两足尊，归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道！以自性三宝常自证明。劝善知识归依自性三宝：佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我、贡高、贪爱、执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒；若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。善知识！各自观察！莫错用心！经文分明言「自归依佛」，不言「归依他佛」。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝！内调心性，外敬他人，是自归依也。
此分师教人归依真佛之法。何谓真佛？即自性三宝也。不知自性三宝，终日外求，万刧难觅；若知自性三宝，不假他求，一悟即至佛地。此千经万典所未明言，即言之亦无如此直截了当者，师之慈悲大愿，嘉惠后学，世尊而外迨一人耳。菩萨称论，此独名经，岂无由哉！上文既发宏愿，志在必行，故师曰：常念修行，是愿力法。诚以先立是大志愿，而后能修是梵行，步步趋进，终有达到之日。善知识！今发四宏愿了，更与尔等授无相三归依戒，乃至自性皆不染著名众中尊云云。云何三归依戒？即归依自性三宝是也。何谓自性三宝？即佛法僧是。佛者、觉也，法者、正也，僧者、净也；皆人人自性本具之妙德，名虽有三，其实则一，故曰自性三宝。既明自性三宝，则一切万法皆不染着，若能照此修行，即是本心归依本性，念念圆明。凡夫不会，从日至夜，受三归戒，实不知三归为何事。若错用心意，以为归依如来，不知佛说经文，分明言自归依佛，即教人归依自性三宝佛，不教人归依他佛。盖自佛不归，则无所依处，修入他途，即堕魔道。修道之士可不知所慎乎！今既自悟，各须归依自性三宝，内调心性，外敬他人，即是自己归依法门也。
善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说「一体三身自性佛」，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：「于自色身，归依清净法身佛，于自色身，归依千百亿化身佛，于自色身，归依圆满报身佛。」善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性；外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说！令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
上文既知归依自性三宝，行于真正。此分复说自性三身佛，使知修入最上一乘之道只此一法，庶免走入歧途。盖三宝三身乃至万法，不离自性。离性说法，悉属相说，即使所修确为正道，亦不过二乘见解而非最上一乘之道，欲求成就菩提无有是处。故师告众曰：善知识！既归依自性三宝竟，各各志心谛听。吾与尔等说一体三身自性佛，乃至此三身佛在自性中，不从外得云云。盖三身佛者，即法身化身报身是也。三身佛原出自性，人人本有，并非外物。如能于自色身时时归依清净、变化、圆满三佛，则本体自然清净，不取不舍，无善无恶；久之则尘垢销灭，常光即现。至常光一现，而觉即圆满，含照虚空，神通自在。至色身犹如舍宅，迁移不定，不可言归。因凡夫愚迷，认物为己，以舍宅为真实，不见内性，遗弃主人。不知法华会上，世尊以一大事因缘出现于世，为开示佛之知见者，即教人了知自身中皆有自性三身佛耳。师令修学之人，各各认识自身中见自性有三身佛，便知此三身佛从自性生，不从外得，庶不致衣里遗珠，穷无所归也。
何名「清净法身佛？」世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗；忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明；于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。
善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行；常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
此分申明前意。云何名为清净法身佛耶？缘世人性本清净，一切万法皆从自性而生。思量一切恶事，即生恶行、造恶业、招恶报；思量一切善事，即生善行、积善业、得善报。因果报应，如影随形。但如是诸法，自性中本无所有，由根尘结合，生此幻妄。如天日清明，无端被浮云覆盖，阴霾沉沉，忽遇风吹云散，依然四表光明。世人之所以头出头没，有善有恶，皆由性常浮游，如彼天云之不定耳。智慧本来常明，如彼日月；若于外着境，被妄念浮云覆盖，自性不得明朗，如彼日月为浮云掩蔽。若闻真正佛法，自除迷妄，则自性中万法皆现，故名为清净法身佛也。所谓自归依者，将自性中不善、嫉妒、谄曲、吾我、诳妄、轻人、慢他、邪见、贡高等心，及一切时中不善之行完全除却，常见自己过恶，不见他人是非，谦恭一切，即是归依自己真佛，通达见性。但恐愚人不会，师特叮咛教诫，依之修行，自能体认不误，到达上乘也。
何名「千百亿化身？」若不思万法，性本如空；一念思量，名为「变化」。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害，化为龙蛇；慈悲，化为菩萨；智慧，化为上界；愚痴，化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名「自性化身佛」。
此分复申明前意。云何名为千百亿化身佛耶？缘一切众生皆可得道，其心即佛，所以不得者，皆为妄念误之耳。若不思万法，自性本如虚空，不动不摇；一念思量，如水生波浪，名为变化。思量恶事，即化为地狱；思量善事，即化为天堂。所谓境随心转，即此理也。自性变化无穷无尽，愚迷之人不能省觉，念念起恶因、造恶业、常行恶道。若能回心，一念向善，智慧即生，所谓成佛是这个，披毛也是这个，故名自性千百亿化身佛也。
何名「圆满报身」？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二；无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名「圆满报身佛」。自性起一念恶，灭万刼善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为「报身」。
此分亦是申明前意。云何名为圆满报身佛耶？譬如千年暗室，忽得一灯，而千年之暗可除。万刧愚迷，忽悟本来，而万刧之愚迷可度。是以真修行人，向前之事切莫思量。何以故？如梦中境物，已过不可得也。念念自见本性，则知善恶虽殊，本性无二，即此无二之性，便是真如，亦名实性，实性者，真实不虚之谓。于此实性中，不着善恶二相，故名圆满报身佛也。更须知一念性恶，能灭万刧善因；一念性善，能得恒沙恶尽，所关甚钜。若能不取不舍，始终如一，直至无上菩提，念念自见，不失本念，始得名为报身佛也。
善知识！从法身思量，即是化身佛，念念自性自见即是报身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一「无相」颂，若能诵持，言下令汝积刧迷罪一时消灭。颂曰：
「迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠！后念忽绝一世休！若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。」』
师言：『善知识！总须诵取，依此修行！言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去！』一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
此分总结上文，以见性为主。故师曰：善知识！尔等须知，从法身佛上忽起思量，即是化身佛。从化身佛上以般若智观照，念念之中自性自见，即是报身佛。若能如此自悟自修自性功德，是真正归依。若皮肉色身，不过四大假合，譬犹宅舍，主人若去，宅舍亦空，故不可言归依也。一切众生但能悟自性三身，即识自性佛。吾今有一无相颂，若能诵读依之修行，言下令汝积刧愚迷罪障一时完全消灭。颂词起首六句，言外面布施供养等事，与自性功德天渊之别。一切凡夫不明自性，以为修福便是修道，以讹传讹，误尽众生。如梁武帝造寺度僧，饿死台城，贻人口实，最为昭著。在梁武之意，岂不曰修福即是修道？后之论者以梁武修福而饿死，福于何有？不知皆误也。造寺度僧，布施供养，福报虽大，不过人天小果。善恶齐驱，罪福交报，因果不爽，未可含混。世人每以修福便能免罪，率由于此。不知修福自有福报，造罪自得罪报，其中事例难以缕擧。中六句言世人若欲免罪，但屏绝诸缘不染不杂，忽悟大乘，罪即不生。端坐念实相，即名真忏悔，除邪行正，前后罪俱可消灭。学道之人能如此常常观照，至于自性如如不动，还我本来，即与诸佛同一类矣。后八句言：自本师释迦如来悲悯未来际一切众生，将此顿教法门开示流传，唯愿后代之人自见本来，即与诸佛同体。修道之士若欲寻觅法身，但远离内外一切法相，从心地功用，即可见性成佛，不假他求。汝等闻吾此言，幸各努力，切勿悠悠忽忽销磨岁月。人命无常疾于暴流，最后一念忽然中断，则死此生彼而一世休矣。空心静坐，百无所思，佛门垂为大戒者，即此之故。若欲悟入大乘得见自性，务须虔诚恭敬，合掌胡跪，发无上大乘之心，专念研求，禅净双修，久之自然有得。佛无二语，决定不疑。善知识！尔等于此无相颂总须诵取，至欢喜奉行，经文自明。