○一相無相分第九
(一相者，謂修行四果，各有一相也。其實功有次第，而無為則一。果雖深淺不同，而總不可萌有得之心，當深造以悟入無相。蓋須陀洹等，皆是假名，究竟本來，一相亦無。)
須菩提！於意云何(至)而名須菩提是樂阿蘭那行。
【註】梵語須陀洹，此云入流，入聖人流也。而無所入者，不著入流之相也。我者，指須陀洹等言。梵語斯陀含，此云一往來，謂前念起妄，後念即止，前念有著，後念即離，妄念往來於心中，往則妄念止時，而又或一來，本性未能寂滅故也。梵語阿那含，此云不來，不來欲界，亦名出欲，外無欲境，內無欲心，謂已斷欲界思惑也。梵語阿羅漢，此云離欲，其心已證無為之體，諸漏已盡，自無生滅。果如樹之結果，謂到此地位道者，得無相之理，非徒果也。
又須陀洹果者，煩惱不生，決定不入地獄異類，是名初果，如果之初生者也。斯陀含果者，色身只一次往來天上人間，如果之方碩者也。阿那含果者，欲習永盡，決定不來欲界受生，如果之將熟者也。阿羅漢心境俱空，內外常寂，法實無有，豈作得道念？如果之已熟者也。梵語三昧，此云正定，亦云正覺，樂受也。梵語阿蘭那，此云無諍，萌於心曰念，見於事曰行，謂其無人我見而不起諍行也。實無所行者，本性空寂，隨緣赴感，而實無行之之心也。
【講】佛問須菩提曰：須陀洹作箇念頭，自謂我必得此果不？須菩提知其不然，乃曰：須陀洹不萌得果之心，何也？蓋彼已超乎凡見，心趨無相之理，得與聖人之流，而無所入於聖域之想，惟克制其欲，不入六塵境界，須陀洹之所以得名者，其在是歟？佛又問曰：斯陀含作箇念頭，自謂我必得此果不？須菩提即不然之，云：斯陀含心已造到至靜之地，但目覩諸境，未能不動，此心還有一生一滅，而無第二生滅，前念方著，後念即覺，不久于人欲，雖往來于人間天上，名一往來，而實無往來也，是斯陀含之所由名歟？佛又問曰：阿那含作箇念頭，自謂我必得此果不？須菩提即不然之，云：阿那含心空，欲念已斷，塵界思惑外，不見有可欲之境，不來欲界受生，名為不來矣。夫曰不來，是此心尚未融化，猶有強制之勞，而其實無不來之迹，蓋不惟六根清浮，且見得六塵本空，此已造到佳境矣，非阿那含之謂乎？佛又問曰：阿羅漢作箇念頭，自謂我得這箇道不？須菩提知其不然，即不之曰：阿羅漢亦是假名，佛法本空，實無有法名阿羅漢也。設若阿羅漢作得道之念，是所得心猶未除，即著我人等四相矣，豈足稱阿羅漢哉？須菩提又拈出平日所得佛說而證之曰：世尊！佛昔日曾說：我須菩提一念不生，諸法無諍。得此三昧，諸弟子中許我為第一，必定是我脫盡人欲，方許我為離欲阿羅漢。世尊雖許我為離欲阿羅漢，我則不作是念：我是離欲阿羅漢。又恐大眾不知去所得心，故呼世尊詳言曰：我若作此念，而必欲得阿羅漢道，則又生一妄想，安得六欲頓空？世尊即不於大弟子中，說我須菩提是好樂寂靜之人，有是無諍之行也。以須菩提外雖有所行，而中實無有所行之心，方纔名我須菩提為樂阿蘭那行也。