○莊嚴淨土分第十
(分為三節。莊嚴者，盛飾也。淨土者，清淨世界，即佛國土也。此在境上說。心地清淨，成就莊嚴；心地不清，去佛土還。諸菩薩於自性中，湛然清淨，心無係累，自有莊嚴境界。此在心上說。佛土由心建立，故菩薩事心下事土，成就莊嚴心，而土自無不淨。兼此三義方全。)
佛告須菩提：於意云何(至)於法實無所得。
【註】如來，佛自謂。昔，前也。然燈佛，即定光佛。其佛生時，身光如燈，故名然燈，乃釋迦佛授記之師。有所得，謂有所得之法也。
【講】佛以諸菩薩雖聞四果俱無所得之言，而有得心未除，猶疑佛法非無，執於有法可住，故告須菩提曰：於汝意中云何？我當初於然燈佛處，聞法聽受，成無上道果，然有得於本師之法不？須菩提答曰：不也，世尊！如來雖在本師處聽法，不過自悟自修，因師開導，成就無上菩提，其實何曾有法可得以為秘授師傳也？
須菩提！於意云何(至)應無所住而生其心。
【註】莊嚴：以境言，莊，端正裝飾也。嚴，齊整謹飾也。以心言，真性不亂曰莊，邪妄不入曰嚴。佛土：以境言，謂佛世界。以心言，指本來心地。謂之佛土者，佛心不失本來，能全心地。猶之儒家言道，歸之聖人耳。五行：土居中央，出生萬物。心居中道，出生萬法。故以土喻心。又一世界中，必有一佛設化，故世界亦云佛土。即非者，遣掃之詞。是名者，權立之義。或曰：即非無二解，是名有兩義。一曰虗有是名耳，一曰乃所以名也。宜隨文會之。
剩閒曰：即非是名義相呼應，經中用此文法甚多，皆是遣掃權立。義用即非者，從虗有是名。單用是名者，從來所以名。金經以破相顯真為宗，遣掃權立，是為正義。解經者有以即非為指實相，如即非身相，謂非身相乃真相也。是從即字逗斷，將非字連下，作轉指義。是名作，乃所以名。解經中作是解者亦甚多，是即非亦有二義也。細體經文，是遣掃為當。蓋即非是破相，破相正以顯真，妙在不明言。先德云：使人自領會，方親切耳。解為轉指者，用意太深，說似微妙，反揜經義。蓋指明道破，如同嚼蠟。下文重重徵詰，皆不必矣。須知相即無相，直至一合理相分，方明從前皆是遣掃，未曾點破也。諸菩薩，指修行者言。摩訶薩，廣大之稱。應，當也。如是二字，指下文所言。無所住者，不住著在一處，執滯不化也。
【講】佛問須菩提曰：法既無得，於汝意中，畢竟云何？我思菩薩所住之處，謂之佛土。菩薩於佛土，果有意作善緣福業，必期相好莊嚴不耶？須菩提深解佛旨，據理以答曰：如謂菩薩莊嚴佛土者，其說不然也。世尊！此何以故？蓋菩薩莊嚴佛土，不在外貌形迹間也。若以七寶宮殿、五采棟宇之類，始為莊嚴佛土。幻成莊嚴不實，即非莊嚴，是虗名為莊嚴耳。菩薩豈著意莊嚴佛土哉？佛以須菩提能領佛旨，隨順其詞而語之。是故，須菩提！菩薩莊嚴，既不在於外飾，則當內求於心。夫心本清淨也，知誘物化，而心不清淨矣。乃既知佛法無所得，又知莊嚴非莊嚴，此無取無著清淨心也。諸學道菩薩，當如是湛然常虗而不染，寂然常定而不淆，以生清淨心。不當住在形色上生心，亦不當住在聲、香、味、觸、法上生心。一有所住，便為六塵所縛，妄念旋起，不能清淨矣。須知清淨心，妙圓周徧，不泥方所，本無所住也。當於無所住處，而生其心。如明鏡當前，物來悉照，物去即空，自然心地清淨，不拘方所，斯真莊嚴也。若佛土世界莊嚴，皆是假果，假說幻相耳，何足計哉！
須菩提！譬如有人(至)佛說非身是名大身。
【註】須彌山王者，以此山在四天下之中，為山之極大者，故名山王，謂在眾山之中而為王者也。高廣三百三十六萬里，日月遶山而行，以為晝夜。由此而分四面為四天下，其上有三十三天，可謂至大矣。以此喻人身之大，不過假說其詞，如七寶滿三千大千之類。
【講】佛呼須菩提語之曰：譬如有人焉，其身如須彌山王，汝意中云何？可以為大不耶？須菩提深悟佛旨，答言：身如須彌山王，誠大矣！然此大身，何以有是大也？若以色相身言，寧有是大？佛所說者，非色相之身，是乃名為大身也。