--- title: "真心直說 · 真心無知" description: "《真心直说》是高丽时期著名禅僧知訥所撰的佛教经典，成书于12世纪末。知訥是韩国曹溪宗的创始人，主张顿悟渐修，融合华严与禅宗思想。该书以直指人心为核心，阐述真心即佛性的禅理，强调修行者应直探本心、明心见性。内容简明扼要，语言通俗易懂，系统论述了禅宗修行的要旨与方法。作为高丽佛教的重要文献，《真心直说》对韩国禅宗发展影响深远，至今仍被奉为禅修指导的权威著作，在东亚佛教思想史上占有重要地位。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cm9tfjpos0dljfe0v4mm5sgag" --- ### 真心無知 或曰。真心與妄心對境時。如何辨別真妄耶。曰妄心對境有知。而知於順違境起貪瞋心。又於中容境起癡心也。既於境上起貪瞋癡三毒。足見是妄心也。祖師云。逆順相爭是為心病。故知對於可不可者是妄心也。若真心者無知而知。平懷圓照故異於草木。不生憎愛故異於妄心。即對境虛明不憎不愛。無知而知者真心故。肇論云。夫聖心者。微妙無相不可為有。用之彌勤不可為無。乃至非有故知而無知。非無故無知而知。是以無知即知。無以言異於聖人心也。又妄心在有著有在無著無。常在二邊不知中道。永嘉云。捨妄心取真理。取捨之心成巧偽。學人不了用修行。深成認賊將為子。若是真心居有無而不落有無。常處中道故。祖師云。不逐有緣勿住空忍。一種平懷泯然自盡。肇論云。是以聖人處有不有。居無不無。雖不取於有無。然不捨於有無。所以和光塵勞周旋五趣。寂然而往怕爾而來。恬淡無為而無不為。此說聖人垂手為人。周旋五趣接化眾生。雖往來而無往來相。妄心不爾。故真心妄心不同也。又真心乃平常心也。妄心乃不平常心也。或曰。何名平常心也。曰人人具有一點靈明。湛若虛空遍一切處。對俗事假名理性。對妄識權號真心。無分毫分別。遇緣不昧。無一念取捨。觸物皆周。不逐萬境遷移。設使隨流得妙。不離當處湛然。覓即知君不見。乃真心也。或曰。何名不平常心耶。曰境有聖與凡。境有染與淨。境有斷與常。境有理與事。境有生與滅。境有動與靜。境有去與來。境有好與醜。境有善與惡。境有因與果。細論則萬別千差。今乃且舉十對皆名不平常境也。心隨此不平常境而生。不平常境而滅。不平常境心對前平常真心。所以名不平常妄心也。真心本具。不隨不平常境生起種種差別。所以名平常真心也。或曰。真心平常無諸異因。奈何佛說因果善惡報應乎。曰妄心逐種種境。不了種種境。遂起種種心。佛說種種因果法。治伏種種妄心須立因果也。若此真心不逐種種境。由是不起種種心。佛即不說種種法。何有因果也。或曰。真心平常不生耶。曰真心有時施用非逐境生。但妙用遊戲不昧因果耳。 > 有人问：真心和妄心在面对外界事物时，怎么分辨哪个是真的、哪个是假的？回答：妄心面对事物时，是有感觉的。如果遇到顺心或讨厌的事，就起贪心或嗔恨心；遇到不好不坏的事，就起愚痴心。既然对着事物起了贪、嗔、痴这三种毒，就足以看出这是妄心。祖师说过：顺和逆互相冲突，就是心病。所以知道，凡是去区分“可以”或“不可以”的，就是妄心。 至于真心，它其实什么都不知道，却又什么都知道。它平平常常，像镜子一样圆满照见一切，所以跟草木不同；它不会产生讨厌或喜欢，所以跟妄心不同。面对事物时，虚灵光明，既不讨厌也不喜欢。这种“不知道却什么都知道”的状态，就是真心。《肇论》里说：圣人的心，精妙微细，没有相貌，不能说是“有”；但它作用起来又非常勤恳，不能说是“无”。因为它不是“有”，所以知道却像是不知道；因为它不是“无”，所以不知道却什么都知道。所以“不知道”就是真的知道，不能用语言说它和圣人的心有什么不同。 另外，妄心碰到“有”就执着有，碰到“无”就执着无，常常卡在两边，不知道中间的道路。永嘉大师说：放下妄心去取真理，这种取舍的心反而成了虚伪。学人不懂这一点，硬要修行，结果认贼作子。如果是真心，它处在有和无当中，却不落在有或无上，常常安住在中道。祖师说：不追逐有缘，也不停在空忍上；一种平平常的心态，自然就消失了边界。《肇论》说：所以圣人处在有中却不执着有，处在无中却不执着无。虽然不取著有、无，但也不舍弃有、无。因此他能和光同尘，在五道中来回周旋，安安静静地去，空空洞洞地来。平淡自然，什么也不做，却又什么都做了。这是说圣人伸手帮助世人，在五道中来回接引度化众生。虽然来来往往，却没有来去的相。妄心就不是这样。所以真心和妄心是不同的。 再说，真心其实就是平常心，妄心就是不平常心。有人问：什么叫平常心？回答：每个人都有那么一点灵明的自性，清澈得像虚空一样，遍满一切地方。对着世俗的事，给它个假名叫“理性”；对着妄念，暂时叫它“真心”。它没有丝毫分别，碰到境界也不迷糊，没有一念的取舍，碰到任何事物都能周全。它不跟着万千境界跑来跑去；即便随顺流动，也能得到奇妙的受用，不离当下，本来就如如不动。想去寻找它，就知道你根本找不到——这就是真心。 又问：什么叫不平常心？回答：境界有圣和凡、染和净、断和常、理和事、生和灭、动和静、去和来、好和丑、善和恶、因和果。仔细分起来，有千差万别。这里暂且举十对，都叫不平常的境界。心跟着这些不平常的境界而生，跟着这些不平常的境界而灭。这种“对着不平常境界”的心，相对于前面说的平常真心，所以叫做不平常的妄心。真心本来就是具足的，不随着这些不平常的境界生起种种区别，所以叫做平常真心。 又问：真心既然平常，没有各种不同的原因，那为什么佛还要说因果报应、善有善报恶有恶报呢？回答：妄心追逐种种境界，不明白种种境界的真相，于是就生出种种心思。佛说种种因果法，是为了对治伏住种种妄心，所以必须建立因果。如果这颗真心根本不追逐种种境界，因而不起种种心思，佛就不说种种法了，哪里还有因果呢？ 又问：真心平常，是不是不生？回答：真心有时候也会起作用，但并不是因为追逐境界才生起。它只是妙用游戏，不昧因果罢了。