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title: "地藏本願經科註 · 觀眾生業緣品第三"
description: "地藏本願經科註由清代高僧靈椉輯錄，是對《地藏菩薩本願經》的權威註解。該經為佛教重要經典，宣揚地藏菩薩的大願與救度眾生的慈悲精神。靈椉的科註系統梳理經文義理，結合禪淨思想，深入闡釋地藏法門的修行要旨。清代佛教注重實踐與經典研究，此註解反映了當時學風，兼具理論與實修價值。在漢傳佛教中，地藏經被視為超度亡靈、消災祈福的根本經典，靈椉科註則成為後世研習的重要參考，影響深遠。"
url: "https://rushiwowen.co/en/r/cm9w3plai04l1js0vmyhhhtvh"
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## 地藏菩薩本願經卷上科注卷之二

> The Lay Explanatory Commentary on the Earth Treasury Bodhisattva's Original Vows Sutra, Scroll 2

古鹽匡菴青蓮苾芻靈椉父輯

> Ancient Salt Kuang'an Qinglian Buddhist Monk Lingcheng Father's Compilation

△大章第二，明所化機。通論則六道，別明惟三塗，的指在地獄。即是身、口、意三，具造上品十惡，以招地獄苦耳。文分為三。初、示業緣差別；二、示業感差別；三、示業報差別。如次對惑業苦三道，為所化之機也。今初品題。

> Chapter Two: Clarifying Those to Be Guided. Generally speaking, there are the Six Realms of Existence; specifically focusing, there are the Three Lower Realms; and pinpointing precisely, it refers to the Hell Realm. This comes from the three actions of body, speech, and mind, which together commit the ten grave offenses, thereby attracting the suffering of hell. The text is divided into three parts: first, it shows the differences in karmic causes; second, it shows the differences in karmic experiences; third, it shows the differences in karmic retributions. These correspond respectively to delusion, karma, and suffering—the three kinds of affliction—as the beings to be guided. Now we begin with the title of this section.

觀眾生業緣品第三

> \*\*Chapter Three: Contemplating the Karmic Conditions of Living Beings\*\*

△二、品文，二。初、聖母啟問。

> Two. The Main Text, in Two Parts. First, the Holy Mother asks a question.

爾時，佛母摩耶夫人恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者，閻浮眾生造業差別，所受報應，其事云何？

> At that time, the Buddha's mother, Lady Maya, respectfully pressed her palms together and asked the Bodhisattva Ksitigarbha, "Holy One, what are the various deeds done by beings in this world, and what retributions do they receive as a result?"

聖母因聞眾生各各差別，故如來分身度脫。復聞地藏云不以後世惡業眾生為慮，故承機發問。然聖母首問者，以如來升天宮，端為聖母。況我佛之母，是應居先也。梵語阿離野，此翻聖者。事無不通謂之聖。孔子對魯哀公云：所謂聖人者，智通大道，應變不窮，測物之情性者也。今地藏以不思議方便，應變無方，故稱聖者。

> The Holy Mother, hearing how beings differ in their various conditions, understood why the Thus Come One manifested countless bodies to liberate them. She also heard Earth Store Bodhisattva say, "Do not worry about sentient beings who commit evil deeds in future ages," and so she seized the opportunity to ask questions. The Holy Mother asked first because the Thus Come One ascended to the heavenly palace precisely for her sake. Moreover, since she was the Buddha's own mother, it was only fitting that she should take precedence. In Sanskrit, "Arya" is translated as "Holy One." One who understands all things without obstruction is called holy. Confucius once said to Duke Ai of Lu: "What is called a sage is one whose wisdom penetrates the great Way, who responds to change without exhaustion, and who perceives the true nature of all beings." Now Earth Store Bodhisattva, through his inconceivable skillful means, responds to all situations without limitation, and thus is called the Holy One.

閻浮眾生下正申疑詞。一切眾生隨自業轉，有上中下差別不同。占察經地藏菩薩云：所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。須者自檢。

> Living beings in this world naturally raise questions of doubt. All beings are carried along by their own karma, with differences among them—superior, middling, and inferior. In the \*Divination Sutra\*, Bodhisattva Kṣitigarbha says: The characteristics of good and bad karmic results across the three times are of one hundred and eighty-nine kinds. Those who wish to know may consult them directly.

△二、地藏敬答，二。初、通示諸界業緣。

> 2\. Then Earth Treasury Bodhisattva respectfully replied. First, he gave a general teaching about the karmic causes and conditions that operate in all realms of existence.

地藏答言：千萬世界乃及國土，或有地獄，或無地獄。或有女人，或無女人。或有佛法，或無佛法。乃至聲聞、辟支佛亦復如是。非但地獄罪報一等。

> Thus spoke Earth Treasury, the Bodhisattva: "In countless worlds and lands, some have hells, and some have none. Some have women, and some have none. Some have the Buddha's teaching, and some do not. The same holds for those who seek liberation on their own and those who strive for enlightenment through their own effort. The karmic consequences of deeds are not limited to the single path of hell."

夫主賓酬唱，如砧磓相扣。今之答問不合何也？此因聖母問詞，意不相到。葢世界無邊，國土無量，眾生無盡，業果無涯。今秖問閻浮眾生業報差別，無乃太局乎。首答千萬世界，意可知矣。有地獄如娑婆等，無地獄如極樂等。阿閦佛國雖有女人，無邪欲想。極樂國土及八陽神呪經、八吉祥經、八佛名號經，各各東方八佛，皆無女人。國中無女人，最為清淨。智論云：菩薩觀欲種種不淨，於諸衰中，女衰最重。火刀雷電霹𮦷怨家毒蛇之屬，猶可暫近；女人慳妬瞋諂妖穢鬬諍貪嫉不可親近故也。有佛法、無佛法者，大論，問：何以貴有佛世界，賤無佛國土？答：佛是莊嚴世界主。若諸佛不出世，則無三乘涅槃之道；若世有佛，眾生得出三界牢獄，眾生知有罪福，受三歸、五戒、八齋，及出家五眾等種種善法。若無佛之國，乃至天人不能修善故也。乃至聲聞等超略之詞。準悲華經，或有世界，純諸菩薩，無聲聞、緣覺之名；或有聲聞、辟支佛乘；或有無佛、菩薩、聲聞、緣覺；或五濁弊惡，或清淨微妙；或卑陋不淨，或嚴淨妙好；或壽命無量，或壽命短促，種種不同。故言乃至等。故知聖母之問，大有不盡者也。

> The dialogue between host and guest unfolds like a pestle meeting a mortar—each strike should resonate. Why, then, does this exchange of questions and answers fail to connect? It is because the Holy Mother's question does not align with the true scope of the matter. The world is boundless, lands are countless, sentient beings are endless, and the consequences of their actions are without limit. To ask only about the karmic distinctions among beings in the Jambudvīpa world is far too narrow. The first answer, which speaks of myriad worlds, already hints at this vastness. Some realms have hells like this Sahā world; others, like the Land of Ultimate Bliss, have none. In the land of Akṣobhya Buddha, though women exist, there is no thought of sensual desire. In the Land of Ultimate Bliss, as well as in the scriptures of the Eight Yang Spirits, the Eight Auspicious Realms, and the Names of the Eight Buddhas, each honoring eight Buddhas of the East, there are no women at all. A land without women is the purest of all. The \*Treatise on Great Wisdom\* says: A bodhisattva observes desire in all its impurity, and among all forms of decline, the decline brought by women is the heaviest. Fire, weapons, lightning, thunder, enemies, poison snakes—these one might briefly endure. But women, with their stinginess, jealousy, anger, deceit, seduction, defilement, quarrels, greed, and envy—these cannot be approached. As for realms with or without the Buddha's teaching, the \*Great Treatise\* raises the question: Why honor worlds with a Buddha and scorn those without? The answer: The Buddha is the sovereign who adorns the world. If the Buddhas do not appear, then there is no path of the three vehicles or of nirvāṇa. When a Buddha appears in the world, beings can escape the prison of the three realms, learn of sin and merit, take refuge in the three jewels, observe the five precepts, keep the eight precepts, and follow the fivefold assembly of renunciants—all manner of wholesome practices. In lands without a Buddha, even gods and humans cannot cultivate goodness. The phrase "and so on"—covering the śrāvakas and others—is a shorthand. According to the \*Buddha of Compassion Sutra\*, there are worlds filled solely with bodhisattvas, with no mention of śrāvakas or pratyekabuddhas. There are worlds of śrāvakas and pratyekabuddhas. There are worlds with no Buddha, no bodhisattvas, no śrāvakas, no pratyekabuddhas. Some worlds are defiled by the five corruptions and wretched; others are pure and sublime. Some are base and unclean; others are majestic, pure, and beautiful. Some beings live for countless eons; others have but brief lives. The differences are beyond measure. Thus the text says "and so on." Clearly, the Holy Mother's question leaves much unsaid.

△二、的示閻浮惡趣，二。初、聖母重白。

> Two. Showing the Evil Destinies of the Jambudvīpa. 1. The Holy Mother Speaks Again.

摩耶夫人重白菩薩：且願聞於閻浮罪報所感惡趣。

且者，麤略不竟之詞。謂我非不欲聞諸國土事。我今既聞閻浮眾生罪報，且問南洲所感惡趣為何如耳。

△二、地藏載答，二。初、彼此謙恭。

地藏答言：聖母！唯願聽受，我麤說之。佛母白言：願聖者說。

願聽受者，寄聖母以厲眾生也。麤說有二：一者，獄名叢雜，苦事絲棼，若欲廣明，一劫不盡。二者，說空無相等名柔輭語，說地獄等名麤語。願說者，謂我正願說此等事，奚俟固謙為也。

△二、答明罪報，二。初、地藏詳示；二、聖母禮退。初分二。初、總示。

爾時地藏菩薩白聖母言：南閻浮提罪報名號如是。

如文。

△二、別明，二。初、正答閻浮罪報；二、重問無間獄名。正答中，二。初、別明罪報，分五。一、不孝二親。

若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

初舉所作罪當墮，下示所感報。後倣此。首舉不孝父母，見罪之極大極重。葢以父母，猶天地也。恩重經云：人生在世，父母為親。非父不生，非母不育，故難報。經云：左肩持父，右肩持母，經歷千年，便利背上，猶不能報父母之恩。且為子盡孝，天理之常，人倫之本。使子而不孝，則父母不復望於子，夷狄禽獸之不若，安可言人乎！故正法念經云：有四種恩甚為難報：一母、二父、三如來、四說法師。若有供養此四種人，得無量福，現在為人讚歎，未來能得菩提。今既不能供養報恩，已失子職，況敢行大逆，以至殺害乎！噫嘻！父母何人也。殺害何名也。夫殺者誅也，有罪而戮死，法所在也。害者傷也，有怨有必報，情不堪也。今父母何罪、何怨，而至殺害乎？未生怨經：阿闍世王將欲害父。王曰：汝每有疾，吾為焦心，欲以身命，救危代汝。親之仁恩，唯天為上，汝懷何心，忍為逆惡。夫殺親者，死入泰山。故經云：不孝之罪，眾罪之上，自應墮無間獄中，受苦千萬億劫，求出無期也。

△二、不敬三寶。

若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。

出佛身血。如提婆達多推山壓佛。金剛力士即耆闍山神名埤羅以金剛杵而遙擲之，碎石迸來傷佛足指。火車來迎，生入地獄。

若世人焚燒經像，擬同此罪。毀謗三寶，由無信故。十輪經四云：有剎帝利、旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等，隨惡友行，善根微少，諂曲愚癡，懷聰明慢。於三寶所無淳淨心。不見不畏後世惡果。自謂聰敏，於我所說聲聞、緣覺及大乘法毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。如是等人，名為謗毀佛正法者，挑壞無量眾生法眼，是人不久便當肢體廢缺，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間大獄。

不敬尊經者，如事佛吉凶經云：有人事佛，不敬佛經，持著弊篋衣服不淨之中，或著妻子牀上不淨之處，或持掛壁上，無有座席恭敬之心，與世間凡書無異。阿難請戒律論云：僧尼白衣等讀經律論行語，手執翻卷者，依忉利天歲數，犯重突吉羅。傍報二億歲墮麞鹿中，恒被摺脊，苦痛難忍。無記戲言捉經律論，亦招前報。或安經像房堂簷前者，依忉利天歲數，八百歲犯重突吉羅。傍報二億歲，墮猪狗中。若得人身，一億歲作客捿屑，不得自在。故云亦當墮於無間地獄等。

△三、侵損婬污。

若有眾生，侵損常住，點污僧尼。或伽藍內恣行婬欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

常住者，梵語僧祇。此云四方僧物。律鈔明四種常住：一、常住常住謂眾僧寺舍樹木田園僕畜等，體局當處，不通餘界，但得受用，不通分賣，故重言常住，二、十方常住僧家供僧常食，體通十方，唯局本處，此二名僧祇物。三、現前現前得施之物，唯施此處現前僧，四、十方現前亡五眾物，未羯磨。從十方僧得罪，已羯磨，望現前僧得罪，此二名現前僧物。十輪經云：若有四方僧物，資生雜物等，持戒破戒，如是人等，悉不與之。命終已後，皆墮阿鼻地獄。

點污僧尼，點與玷同，小黑也。比丘尼、式叉摩那、沙彌尼，乃佛姨母之裔。貪欲之人，不知罪福，強行點污，千佛出世，不通懺悔。

梵名僧伽藍，譯為眾園。僧史略云：為眾人園圃，生植之所。佛弟子則生植道芽聖果也。四分云：云何於清淨法中，行不淨耶？身壞命終，墮三惡道。餓鬼報應經：一鬼問目連言：我常男根瘡爛，何罪所致？答言：汝為人時，於塔廟處行婬。今受華報，果在地獄。觀此，惡可縱恣乎！或殺害者，或因婬欲致殺身害命，或貪婬欲，殺害生靈。如唐洛州景德寺比丘尼任五娘，死後，其妹每聽靈座有呻吟聲，因問之。靈曰：我在世，在房非為，好食肉，殺害眾生。又將活魚作鱠。被殺眾生索命，受刀劒地獄。身上有折刀七枚，痛入骨髓。望妹將我生前戶資變賣，求淨土寺寶獻大師寫金剛經七卷，對佛懺悔。妹依囑賣物寫經，一卷抽去一刀，經圓抽盡，生靈各出善道，五娘亦離地獄。觀此可因婬欲而殺害乎！下示報云云。

△四、破戒誑人。

若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

沙門，準瑜伽論有四：一、勝道沙門，即佛等。二、說道沙門，謂說正法者。三、活道沙門，謂修諸善品者。四、污道沙門，謂諸邪行者。偽者，詭詐也。外現修行之狀，內藏瑕穢之情，即污道也。下四句釋何以謂偽，以破用常住物等故也。此是律儀戒。大論云：是律儀戒，能令諸惡不得自在，以戒禁約之。毗尼，翻律，律、法也。斷割重輕，開遮持犯，非法不定。一切出家人之所依仗，到涅槃之初因緣。故佛告僧護比丘云：持戒最為樂，身不受諸惱，睡眠得安隱，寤則心歡喜。今既違背，則人天路絕，地獄門開，故云當入無間等。然天人費氏云：南方一洲，雖多犯罪，從善易調。佛臨涅槃，親受付囑，竝令守護，不使魔撓。若不守護如是破戒，誰有行我之法教者，雖見毀禁，愍而護之。見有一善，萬過不咎，事等忘瑕，不存往失。韋將軍，三十二將之中，最多弘護。多有魔子魔女，輕弄比丘。道力微者，並為惑亂。將軍悽惶奔赴，應機剪除，以修童真行，護正法故。

△五、偷常住物。

若有眾生，偷竊常住財物󰝿米飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

偷、竊，皆盜也从㳄，古涎字。从皿，取鼠垂㳄皿上之意，謂不與取。灼然不與取名劫，潛盜不與取名盜。物者資生之什物。凡生天地間，有貌象聲色者，皆物也。今夫財物，僧之使用者；󰝿米飲食，僧之活命者；衣服，僧之遮體者。或灼然劫取，或潛行盜取，其罪重矣。觀佛三昧經云：盜僧鬘物者，過殺八萬四千父母。華聚菩薩云：五逆四重，我亦能救；盜僧物者，我不能救。葢以隨盜一物，即望十方凡聖；隨境無邊，還結無邊等罪。微細尚可知數，此罪不可測量，故偏重也。

下示報。如濟龍品。諸龍自念過業，於佛法中，或為俗人，或復聽法來往因緣。所有信心捨施種種華果飲食，共諸比丘依次而食，及噉四方眾僧華果飲食等。彼業因緣，於地獄中，經無量劫，猛火燒煑，飲洋銅，吞銕丸。從地獄出，墮畜生餓鬼。惡業未盡，生此龍中，常受苦惱。佛告諸龍，此之惡業，與盜佛物，等無差別。烏呼！今之狂瀾，滔滔尤甚，其誰能砥柱乎！

△二、結顯墮苦。

地藏白言：聖母！若有眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦，一念不得。

上來五種業，總是十惡上品。故地持經廣明十惡之業，必墮地獄、餓鬼、畜生。得生人中，各有二種餘業之報，一一惡，各明五報云云。故地藏菩薩答聖母言：若閻浮提眾生，作上來如是等罪者，皆當墮無間獄，千萬劫中，求暫停酸楚之苦，即一念極促之時，胡可得乎！大論引佛言：我世世曾作小蟲惡人，漸漸集諸善本，得大智慧。今自致作佛，神力無量，最上最大。一切眾生，亦可得爾，云何空受勤苦，而墮小處；自應努力勤修，各求出離也。

△二、重問無間獄名，二。初、聖母問。

摩耶夫人重白地藏菩薩言：云何名為無間地獄？

由上文多番說當墮無間地獄，不審無間之名取何義而立耶？

△二、地藏釋，二。初、總示諸獄。

地藏白言：聖母！諸有地獄，在大銕圍山之內。其大地獄，有一十八所，次有五百，名號各別；次有千百，名號亦別。

諸有，通謂凡諸所有。然的指二十五有，因果不忘也。法句經云：所作善惡，皆有因果，經久不忘。二十五有頌：四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想五那含。故下云：不問男子女人，乃至罪行，業感悉同受之。故二十五有，凡所造罪，即有地獄，皆在銕圍山內。餘如前。

△二、別明無間，三。初、正明業報；二、重示業感；三、廣說不盡。初中二。初、正明；二、結示。初又二。初、示獄城出名。

無間獄者，其獄地周帀八萬餘里，其城純鐵，高一萬里。城上火聚，小有空缺。其獄城中諸獄相連，名號各別，獨有一獄，名曰無間。

準問地獄經。閻羅王城之四面，列諸地獄。人命終時，已捨死陰，未及生陰，乘中陰身，入泥犁城梁言寄條城，又言閉城。未受罪之間，共聚是處。巧風所吹，隨業輕重受大小身。臭風所吹，成就罪人麤醜之形；香風所吹，成就福人微細之體。準此，在城受苦者，皆麤醜之形；生人天者，並微細之體。

諸獄相連，即等活等七大獄，及第八無間，名八熱地獄。各有眷屬等獄，互相連貫也。獨有一獄，正示無間。故俱舍論云：以於其中受苦無間。非如餘七大捺落迦，受苦非恒。故名無間，故以獨有一獄點示之。

△二、明獄相顯報，二。初、示相；二、顯報。示相中，二。初、示；二、結。初又二。初、獄火相。

其獄周帀萬八千里，獄墻高一千里，悉是銕為。上火徹下，下火徹上。銕蛇銕狗，吐火馳逐，獄墻之上，東西而走。

銕名黑金，性剛而冷，表惡人殘忍，性剛而心冷。故感報處，悉以銕為。火上下者，起世經云：以不善報故，東方有大火聚出生。南西北方四維上下各各如是。從東壁出大火𦦨，直射西壁，到已而住。西壁出火，射北壁。北壁出火，射南壁。從下於上，自上於下，縱橫相接，上下交射，故徹下徹上也。銕蛇、銕狗，觀佛三昧海云：銕城二隔間，有八萬四千銕蟒大蛇，吐毒火中，身滿城內。其蛇哮吼，如天震雷，雨大銕丸。四角有四大銅狗，廣長四十由旬，眼如掣電，牙如劒樹，齒如刀山，舌如銕刺，一切身毛皆然猛火，其烟臭惡。既吐毒火，復爭馳相逐於獄墻之上，東西急走，使諸罪人畏避無所。

△二、獄牀相。

獄中有牀，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍臥滿牀；千萬人受罪，亦各自見身滿牀上。

如下銕牀。二、結。

眾業所感，獲報如是。

十輪經云：有五逆罪，為最極惡。故心殺父、母、殺阿羅漢、破壞聲聞和合僧事、乃至惡心出佛身血，是名五逆。復有四種大罪，同於四逆，犯根本罪：殺辟支佛，是名殺生犯根本罪；婬阿羅漢比丘尼，是名邪婬犯根本罪；若人捨財與佛法僧，主掌此物而輒用之，是名盜犯根本罪；若人倒見，破壞比丘僧，是名破僧犯根本罪。其人既犯逆罪，又犯根本罪，譬如銕丸，雖擲空中，終不暫住，速疾投地。如是五逆，犯四重禁，及二種眾生，毀壞正法，誹謗賢聖。如是等十一種人，犯一一罪者，身壞命終，皆墮無間獄中。豈非眾業所感，而獲報如是耶！

△二、顯報，三。初、標。

又諸罪人，備受眾苦。

長阿含云：其中罪人，舉目所見，但見惡色；耳聞惡聲，鼻聞臭氣；舌甞惡味；身觸苦痛；意念惡法。彈指之頃，無不苦時，名無間地獄。故罪人到彼，無不備嬰眾苦也。

△二、釋，二。初、夜叉惡鬼報苦。

千百夜叉，及以惡鬼，口牙如劒，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人；復有夜叉，執大銕戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置牀上。

夜叉即鬼。復言惡鬼者，葢比夜叉，惡尤甚焉。泥犁經名獸鬼，五苦章句名阿旁，牛頭人手，兩脚牛蹄，力壯排山，持鋼銕叉。觀佛三昧經云：獄卒八頭六十四角，角頭火然，化成刀輪，在火焰間，滿阿鼻城。口牙等明相狀之惡，銅爪等明身力之猛。然由業力生此。法善現大德云：心常懷忿毒，好集諸惡業，見他苦生悅，死作琰魔卒。

新婆沙問：諸地獄卒，為是有情數，為是非情數耶？答：若以銕鎖繫縛初生地獄，往琰魔所者，是有情數。若以種種苦具，於地獄中害有情者，非有情數。妙樂云：有情非情，並是共業所感，而為心變。此正楞嚴所謂觸報招引惡果，神識自見牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入無間也。銅爪拖拽，不足以苦罪人。復以銕戟刺身，使受極痛之苦。戟，兵器也。單枝為戈，雙枝為戟。戟，格也，旁有枝格也。兩邊橫刃長六寸，中刃長七寸半，橫刃接柄處長四寸半。並廣寸半。今言大銕戟，則長大燒赤，非世戟可比。其所中處，痛毒難忍。又將罪人拋擲空中，翻手接之，置於銕牀之上。準楞嚴，由於怨習交嫌發於銜恨，二習相吞，故有投擲擒捉、擊射拋撮諸事，循業發現也。

△二、銕鷹蛇報苦。

復有銕鷹，啗罪人目。復有銕蛇，繳罪人頸。百肢節內，悉下長釘。拔舌耕犁，抽腸剉斬，洋銅灌口，熱銕纏身。

鷹，鷙鳥也，一名鷞鳩，泥犁經云：泥犁有鳥，𭉨如銕生，啄人頭，噉人腦，毒痛不可忍。銕蛇如前。觀佛三昧云：此由愚癡眾生，毀辱布施，言施無報，勸人藏積。向國王大臣，一切眾生，說施無因，亦無果報，故感生此獄。如冥報記，唐曹州城武人方山開。少好遊獵，所殺無數。貞觀十一年，死經一宿，穌云：初死之時，二人引上一山，登梯至頂。忽有一大白鷹，銕為觜爪，飛來，攫左頰而去。又一黑鷹，攫右肩而去。二人即引南行，至一城，非常嶮峻。二人扣城，北門即開。城中總是猛火。門側有數箇毒蛇，皆長十餘丈，頭大如五斗塊，口中吐火射人。山開恐懼，唯叩頭念佛，門即自閉。乃見官人欲遣受罪。侍者諫曰：未合即死。但恐一入此城，不可得出。未若且放，令修功德。官人放之。須臾即穌。爪跡極深，終身不滅。後捨妻子出家，以宅為佛院，恒以讀誦為業。然鷹蛇噉繳，嬰苦劇矣。下更眾苦競集，逼切奚堪，肢節悉下長釘者。長阿含云：銕釘地獄，獄卒撲之，偃熱銕上，舒卷其身，以釘釘手足，周遍身體，盡五百釘。苦毒號吟，猶不復死。拔舌耕犁，如後。抽腸剉斬，此是抽腸拔肺地獄。所謂長叉拄肋，肝心碓擣，裂膽抽腸，屠身膾肉，剉之斬之，形如虀粉，此皆妄語所致，及餘惡業所感。洋銅灌口，如下。熱銕纏身，即銕鎞地獄。燒熱銕鎞，表裏洞徹，纏裹其身，內灌洋銅，外裹熱銕，餘業未盡，猶不死耳。

△三、結，二。初、生死萬千

萬死千生，業感如是。

罪人在地獄中，或被惡鬼燒煑斬斫而死，或罪人手生銕爪相摑肉墮而死；或獄卒唱生，或冷風吹活，如是生死千萬靡窮。故起世經云：若人身口意選業，作已入於惡道中，經歷無數千億歲，死已須臾還復活。怨讐各各相報對，由此眾生更相殺。然其中受苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。其最重處，一日一夜，八萬四千生死，經劫無量。作上品五逆十惡者，感此道身。

△二、苦報億劫。

動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界；他界次壞，轉寄他方；他方壞時，展轉相寄；此界成後，還復而來。

動與靜對。心體本靜，人自動之。起信云：不知真如法一故動，動則有苦，果不離因故。此業相初動，漸至起惑，造業受報。字書云：力重為動。凡夫業力甚深，故動成地獄億劫之壽。起世經云：佛言，如憍薩羅國斛量胡󳱔，滿二十斛，高盛不槩。有一丈夫，滿百年已，取一胡󳱔。如是次第滿百年已，復取一粒，擲著餘處。擲滿二十斛胡󳱔盡已，我說其壽猶未畢盡。如是二十額浮陀壽，為一泥羅浮陀壽；乃至二十波頭摩壽，為一中劫。此界下，釋疑。謂地獄既在閻浮洲下，劫火壞初禪時，地獄先壞，罪人又藏何處？釋曰：火灾起時，罪業未滿者，寄他界受之。又疑，它界亦有火起，不審又置何處？又釋：儻它界以次而壞，又轉寄它方不壞獄中。又所寄處火灾又起，更何所寄？復釋，儻它方火灾亦起，仍前展轉寄不壞處。復覆難云：若此方世界既成，所寄罪人還來此間不耶？更釋：此界既成，自然還來大獄受苦。此據罪未畢者說。若長阿含云：火灾起時，从他獄死，皆生人中，修第二禪。從人中死，皆生光音天。水風二災亦然。此據罪已畢者說。故大品云：是人毀呰三世諸佛一切智，起破法業因緣故，集無量百千萬億歲，墮大地獄中。從一大地獄至一大地獄。若火劫起時，至他方大地獄中。如是遍十方獄，乃至還來是間大地獄中，從一大地獄至一大地獄。故言動經億劫，即欲求出，恐恩赦之無期也。

△二、結示。

無間罪報，其事如是。

如是二字，情詞慘淡。所以結指者，冀人及早畏而修善也。

△二、重示業感，二。初、標舉。

又五事業感，故稱無間。

五無間業，如前。無間八熱獄之最下者。依薩婆多部，有八大地獄：一等活，二黑繩，三眾合，四叫喚，五大叫喚，六熱，七眾熱，八名無擇，亦名無間。一投苦火，永無樂間。既苦無間，何所可擇。此八地獄，在閻浮洲下，重累而住。依三法度論，前二有主治，次三少主治，後三無主治。新婆沙問：何故最下大者名無間耶？答：彼處恒受苦受，無喜樂間，故名無間。問：餘地獄中豈有歌舞飲食受喜樂異熟間耶？答：餘地獄中，雖無異氣喜樂，而有等流喜樂。如等活地獄中，有時凉風所吹，血肉還生；有時唱言等活，歘然還活。如是血肉生時，及還活時，暫喜樂間苦受，故不名無間也。

△二、徵釋，二。初、徵。

何等為五？

△二、釋，分五。一、時無間。

一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。

受苦皆遍，間無暫樂，動轉不得，纏縛甚嚴，東西交過，上下通徹，如是經無量劫，名時無間也。

△二、形無間。

二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。

觀佛三昧經云：復有眾生，犯四重禁，虗食信施，誹謗、邪見，不識因果，斷學般若，毀十方佛，偷僧祇物，婬泆無道，逼掠淨戒尼，姊妹親戚，造眾惡事。此人罪報，經八萬四千大劫，復入東方十八隔中，如前受苦。南西北方，亦復如是。身滿阿鼻獄，四肢復滿十八隔中。地獄不大，此身不小。準正法念：其身長大五百由旬，造四逆人四百由旬，乃至造一逆人一百由旬。一人既爾，多人亦然，各見身形，無間斷處，名形無間也。

△三、苦無間。

三者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，銕網銕繩，銕驢銕馬，生革絡首，熱銕澆身，饑吞銕丸，渴飲銕汁，從年竟劫，數那由它，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。

此言苦具無物不備，故泥犁翻苦具。楞嚴云：詐習交誘，發於相調，引起不住，故有杻械枷鎖鞭杖檛棒諸事。鷹蛇狼犬，銕驢銕馬，此由觸報招引，如前如後。碓磨鋸鑿，此由枉習瞋習所感。碓，即搗碓地獄。立世阿毗曇云：是時獄卒謂其伴言：我今共汝，一彈指頃，舂搗罪人。即捉諸罪人，內熱銕艚中，以熱銕杵搗碎其身。一彈指頃，當人中五百年壽，磨鋸剉斫，俱如後。罪業報應經信相菩薩白佛言：今有受罪眾生，為諸獄卒剉斫斬身，從頭至足，乃至其頂。斬之已訖，巧風吹活，而復斬之。何罪所致？佛言：以前世時，坐不信三尊，不孝父母，屠兒魁膾，斬截眾生，故獲斯罪。

鑊湯，如後。銕網，獄中有七重銕網，羅覆其上。獄卒取熱銕網纏絡其身，燒熱焦爛銕繩。長阿含云：獄卒捉彼罪人，撲熱銕上，以熱銕繩拼之使直，以熱銕斧，逐繩道斫罪人作百千段，復以銕繩，拼鋸鋸之。復縣熱銕繩，交橫無數，驅迫罪人，使行繩間，惡風暴起，吹諸銕繩，歷絡其身，燒皮徹肉，焦骨沸髓。

生革絡首，長阿含云：獄卒捉罪人，剝取其皮，纏罪人身，著火車上，輪碾熱地，周迴往反，身體碎爛，皮肉墮落。既以生革絡首，復以銕汁澆身，使令疾馳。

饑吞銕丸等者，準起世經云：從五叉小地獄出，詣向饑餓地獄中。守獄者即問：汝等何欲？答言：我等饑餓。守獄者即便取地獄眾生，撲著熾然熱銕地上，令其仰臥，便以銕鉗開張其口，用熱銕丸，擲著口中。唇口應時燒然，次第燒舌燒齶，乃至經過小腸，向下而出，其丸尚赤。

從饑餓地獄出，詣向焦渴地獄中，守獄者問言：汝等今何所須？答言：我今甚渴。即取撲著熱銕地上，在猛焰中，仰而臥之，便取銕鉗，開張其口，融赤銅汁，灌其口中。唇口即便焦爛，乃至燒腸燒胃，直破小腸，向下而出。由往昔所造若人非人身中一切惡業，於獄中次第而受，毒痛不可忍。泥犁中如是勤苦，經那由他劫，略無絲毫樂間，名苦無間也。

△四、果無間。

四者，不問男子女人、羌胡夷狄、老幼貴賤、或龍或神、或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。

老者，年高而衰也。七十曰老。制字根於愛親，故从孝，轉注以匕古化字。既憂其衰，又憂其且死，愛日之誠，能自已乎。幼，少而又少也。血氣未充，故从力󴕍於堯切，小也。从兩△，小而又小為意。人生十年曰幼。正父母愛憐時也。貴，尊而位高也；賤，貴之反也。俱从貝者，人所共寶也。貴从中，又从一，在中間，如人負荷形，持中而負貝，人所共尊，故貴而高也。若持戈爭貝，人所共憎，故賤而下矣。

龍鬼神本屬四趣，墮獄無怪，天亦墮者何？大論云：非有想非無想天中，死墮阿鼻地獄中。正法念經云：帝釋復觀業果於殿中。叫喚大地獄，十八隔處，殺生、偷盜、邪婬、妄語業，墮此地獄，具受眾苦。故不間乎天也。成論問：生天者，離惡積善，何故報盡，即入三塗？答：凡夫無始已來，惡業無窮，一日貪瞋，尚受千形，況惡既多，暫休結生，報福既盡，昔業時熟，還墮三塗，何所致惑。涅槃云：雖復得梵天之身，乃至非想非非想天，命終之後，還墮三惡道中。既果報不間，名果無間也。

△五、命無間。

五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。

觀佛三昧經云：地獄一日一夜受罪，如閻浮提六十小劫，如是一大劫，此等罪人經八萬四千大劫。長阿含經云：久受苦已，從無間出，乃至寒冰地獄，爾乃命終，為重罪行，生惡趣業。故墮無間地獄受苦，不可稱計。準楞嚴，由思報招引惡果結觸，則為一日中萬死萬生，於一切時，無有須臾暫受安樂如彈指頃。故云一念暫住不得。業盡受生者，乃遠約之辭。準銕城泥犁經，從第一泥犁出，乃至展轉入第八泥犁。復從第八反入第七，乃至第一阿鼻摩泥犁來，遙見銕城，皆歡喜大呼萬歲。閻羅即呼罪人，前若非怨，今汝去，當復為人，作子當孝順，當事長年，當畏帝王禁戒，當承事沙門道人，端心端口端身，得阿羅漢者，諸泥犁道，皆為閉塞。於是從泥犁出，皆生善道。故言業盡受生。既從初以至業盡，生死連綿，故名命無間也。

△三、廣說不盡。

地藏菩薩白聖母言：無間地獄麤說如是，若廣說地獄罪器等名及諸苦事，一劫之中，求說不盡。

何故罪器等事一劫說之不盡？由諸罪人在生惡心徧布，晝夜相續，致墮地獄，循業發現，自然罪器苦事多廣難盡也。烏呼！人更泥犁，醜毒萬端，各自思惟，亦可為善矣。

△二、聖母禮退。

摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。

此經家敘聖母聞退，愁罪人受苦靡窮，憂己力救援未逮。合掌表自心不散，頂禮謝地藏能宣。且退