第四、辨用者，此經以破外道、餘乘我法二執為用，亦以離心意意識、五法、自性、二無我相為用。蓋由外道、餘乘不達自心現量，妄計心外實有我法，故佛應病與藥，為說八識、五法、三性及二無我以對治之。若復隨言說義計著，謂實有此八識、五法、三性、二無我等差別之相可得，還同法執。故古人云：五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣。當知但是空其情計，遣其執著，而五法、自性、識、無我等，本是自心現量，本無可空，亦無可遣也。何以言之？迷於如如，是起妄想，妄想非智，故於無名相中計名著相。若知名相本空，不起妄想，便名正智，非別有正智可得也。由正智故，知名無名，知相無相，無名無相，假號如如，非別有如如可得也。設有一如如可得，則如如亦是名相，還同妄想矣。譬如瞖目妄見空華，瞖病若除，華相本滅，華不起處，即是虗空，非別有虗空可得也。若謂有虗空可得，即建立相；若謂竟無虗空，即誹謗相。當知虗空離有離無，不墮四句，則如如亦離有離無，不墮四句也。如如離有離無，不墮四句，則名相、妄想、正智亦皆離有離無，不墮四句也。是故如來為諸眾生顯示迷悟差別，方便建立五法，以破斷見；因諸眾生轉計五法實有定法，又復方便遣空，以破常見。是則雖建立而非有，雖遣空而不無。五法既爾，三性、八識、二無我等例皆可知。依他如幻無實我法，橫計我法便為妄想，悟二無我便顯圓成，依藏識海起七識浪。若云定一，不應起有先後多少；若云定異，應非水體。是故偈云：心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。斯乃破立同時空有不二，不墮四句明矣。凡外於識自性相應及所變影，不能了知唯是心量妄計有我，故為開示人無我理，豈於心外別有一理名為人無我耶？餘乘於識自性相應及所變影，不能了知唯是心量妄計有法，故為開示法無我理，豈於心外別有一理名為法無我耶？是故此經總破一百八句，別破外道異因及七自性，有種無種自相共相，乃至三乘五性，建立誹謗有無一異俱不俱等。又復為說四大造色諸陰性相，妄想分別三意生身有無有見，宗說通相語義智識相續解脫離於世論，破外涅槃，破外無常，簡滅正受生滅剎那種種變化，而終之以不食肉門，可謂執無不變，疑無不遣。故使菩薩依之進修，永離戲論妄想分別，唯心直進速到自覺聖智，克證自心現量第一義境界也。第四、辨用竟。