下第三卷
初三種意生身、五無間種性乃示因，圓宗說二通乃示果，滿目果海離言故。
問曰：斷證科初明妄想不實破我執，言說性空破法執者，何也？
答曰：目外衟妄想，專目執我見為本，而二乘雖離五蘊假我，猶執涅槃為我，故亦云心惑亂，故云煩惱障。然依言說為法執者，目內教學佛法者，不能離言得義，但執言說為實法，故今教以離言觀心，為破法執，斷所知障也。然我執外衟居多，法執學佛法者居多，若起信所說我見，亦依所聞佛法而起，此經專破外道神我，故經論意異耳。
問曰：其破法執，經文指語義而說，其旨甚明。若約妄想為破我執，意旨未顯，目大慧但問妄想。
答曰：一往所說妄想，多指外道，而二乘但兼帶而已。然外道妄想所計者，一我見耳。然大慧雖通問妄想生處，惟世尊約指攝所攝，墮有無外道見，計著我我所生，此所目妄想為外道我執之本也。其凡夫二乘計五蘊為我者，經文長行未顯，至頌中云施設世諦我，諸陰陰施設，其旨的然明矣，更復何疑？
問曰：大乘教中皆說二執有分別、俱生、麤細不同，且云分別二執從三贒至初地斷盡，俱生二執從二地至七地斷我執盡，法執至佛地乃盡。今經說麤細二執一時斷盡，未明其旨，請問其詳。
答曰：此經頓教大乘，意在頓破無明，頓證一心，故二障亦頓斷耳。大經云：不了第一義，故號為無明。第一義者，即此經所說第一義諦寂滅一心也。然不了二字即無明也，了乃知也。經中頻言知自心現量者，謂了第一義心也。且麤細二障因無明而有，今言頓了自心現量，則頓破無明。無明既破，則彼二障又何從而有耶？目真知自體有大智慧光明義，故說名為智，此即自覺聖智也。若目即心正智，獨炤一心寂滅之體，則一切皆離。今因不了，則妄起分別執著，故名妄想。是目此經不說斷無明，單說斷妄想，妄想淨處即頓證一心，故無漸次先後耳。所謂知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，故為頓教大乘。
問曰：轉變章言轉變者，乃一切眾生生死往來，捨身受身之情狀也。而獨指外衟者，何耶？
答曰：佛說眾生生死往來，受報好醜，乃隨善惡業緣故說。如乳酪酒果等熟，但是異熟隨緣耳。因外衟妄計有作者，為轉變主宰，此邪見妄計故，特曉之曰：如是凡愚眾生，自妄想修習生，實無有法為生滅主宰者，但如幻夢色生。言自妄想修習生，此云邪師邪教，乃分別我執，以一往所說，乃分別法執也。
問曰：相續章乃大慧因聞前佛說轉變相故，即問生死相續義狀。生死乃煩惱障招，而但約言說而問，且舉極果之益目請者，何耶？
答曰：此經旨幽潛，殊非淺識所易窺也。此由前辨果地覺中，佛說覺人法無我，了知二障，斷二煩惱，離二種死，是名佛之知覺。故此斷證科中，約破二執，斷二障目，顯真因也。然所知障，單約執言說為法執。故大慧以言說為問，而所答十一相續，皆執言說目為所知障。目取變易生死者，乃俱生法執也。以障有二故，生死亦二故。末後總以愚夫三相續，乃煩惱障，招俱生我執。是乃總結二障二死，皆七識執取所招，故歸過于三和合計著識，為相續生死之本也。佛意甚明，第淺識者，未易見耳。
問曰：前世尊說妄想識滅名為涅槃，且云七識不生，今者何目俱生？二執歸過于七識，豈不自語相違耶？
答曰：觀佛立言，各有所主，非相違也。以初云藏識因境界風吹，故起前七識浪為生滅耳。今顯藏識自性本來涅槃，但因境界風吹，故有生死。若無境界風吹，則自性為常住涅槃矣。然境界乃五塵境界也。且此塵境，惟心所現，本自如如。若無六識攀緣執取，則諸法如如不動矣。但因六識不了唯心，妄自攀緣執取，則識風鼓扇，返吹藏海，起七波浪。是則起境界風，全是六識之過，而七識不預。以此識依內門轉故，故云不生。此所以六識一滅，則八識為自性涅槃矣。今言俱生二執，歸過于七識者，目無始來，一向七識，單執八識為我，名我愛執藏。集諸種子，相續生死，名為結生相續。長劫不斷，乃此識之能，而六識不預焉。以造業者乃六識，受報者八識，相續生死者七識耳。是各就勝能而說，非前後自語相違過也。
問曰：經中一往節節，大慧問中多舉果悳以請，然世尊結顯果悳已非一矣，然與正顯果悳有何別耶？
答曰：大慧！前于節次問中所言果者，乃為請說法利，特舉果以顯法益也。世尊即說果悳者，乃為破邪以明真因，乃舉果目證驗真因，皆在因門，非正說果悳也。今因行已圓，二障已破，五住已亡，永離二死，歸極一心，因窮果滿，目顯究竟一心之極果，此是正說果悳。說二轉依以顯法身出纏，證真常樂我淨四悳，此返妄歸真之極則也。