金剛般若波羅蜜經註講卷下
Commentary on the Diamond Sutra, Part Two
○究竟無我分第十七
Chapter 17: Ultimate Freedom from Self
究竟真性諸法無我，是故謂究竟無我分。
The ultimate true nature of all phenomena is that they are devoid of a permanent, independent self. Therefore, it is called the ultimate aspect of selflessness.
爾時，須菩提！
爾時，須菩提聞佛所說經義不可思議，恐有不可言傳之心法。
At that time, Subhuti, having heard the Buddha's teaching on the profound and ineffable meaning of the sutra, feared that there might be a mind-dharma that could not be conveyed through words.
白佛言：
遂啟白佛言：
世尊！
世尊曰：
善男子！
我前問：善男子！
善女人！
善女人！
發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
蒙佛輾轉開悟，我等皆淨信無餘。但前所問：
善男子、善女人，不過以凡心初發菩提之一念，未敢希及證佛。今既得我佛示以覺路，聞之者莫不興感理修寔證之心。今善男子、善女人，發理修寔證阿耨多羅三藐三菩提心，復聞經義不可思議，誠恐餘義不能悉達，稍有餘疑，自必動心舉念，致與住心、降心便不相應。願佛於不可思議中，曲垂方便而申釋之：云何應住？云何降伏其心？
佛告須菩提：
佛告須菩提曰：
善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。
既發理修寔證之阿耨多羅三藐三菩提心者。
當生如是心。
至此當生如如不動之是心。心雖如如不動，但佛法以度眾生而起大悲，以大悲而生菩提心。一切眾生與我一體，我欲滅度，亦欲令彼滅度。
我應滅度一切眾生。
我應滅度一切眾生，乃同體慈悲之道也。然修佛之因，必須滅度一切眾生，而如如之心，乃真空無相之體，不應住相生心也。
滅度一切眾生已。
滅度一切眾生已至於盡，不能起能度之我相、所度之眾生相。
而無有一眾，生實滅度者。
則般若觀照，常住不滅。凡前所有一切妄心，原非真性中所有，如紅爐點雪，消融殆盡，無一眾生寔滅度也。
何以故？
佛云：此何以故也？
須菩提！
佛呼須菩提曰：
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
若學道之菩薩四相未除，則菩提心無由而發，何以言菩薩？
所以者何？
所以然者何？
須菩提！
佛呼須菩提曰：
實無有法。
以性本空寂，渾然天成，其發此心，不過自修自悟，寔無有法。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
發此阿耨多羅三藐三菩提心者也。
須菩提！
佛呼須菩提曰：汝已聞我說，寔無有法發心。
於意云何？
於汝之意云何？
如來於然燈佛所。
昔日我為，菩薩時於，然燈佛所，
有法得阿耨多羅三藐三菩提不？
有法可得無上正等正覺否？
不也！
須菩提弗也答之。
世尊！
啟咨世尊曰：
如我解佛所說義。
如我解佛所說無法發心之義，因源既無有法可發，果海自無有法可得。
佛於然燈佛所。
佛於本所處。
無有法。
乃自性自悟，無有傳授秘法。
得阿耨多羅三藐三菩提。
得菩提之道也。
佛言：如是，如是！
佛以須菩提之言為當，故稱：如是，如是！
須菩提！
佛呼須菩提曰：如是，如是之義。
實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
寔無有法可得此菩提。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
若有法。
若曰：有法。
如來得阿耨多羅三藐三菩提者。
則能所未忘，我法俱在，心且難降，何堪作佛？
然燈佛即不與我授記。
即不當與，我止授一記。
汝於來世。
云：我來世。
當得作佛。
方得作佛。
號釋迦牟尼。
號釋迦牟尼。梵語釋迦云能仁，即度脫一切也。梵語牟尼云寂默，即心體如如也。牟尼為體，即是如字。能仁為用，即是來字。先言釋迦，後言牟尼者，攝用以歸體也。如來者，從體以起用也。總是真性，詳言之則為阿耨多羅三藐三菩提，略言之則為如來，又略言之則為佛。諸法如義者，盖我真寔之性，本來自如，其見之於諸法，事亦自然，而來為應迹，去無留滯，如如不動之義理，即上無為法也。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
盖本原不從外得，偏虗空世界而常自如，所謂一法不立，一塵不染也。
是故然燈佛與我授記。
然燈不過與我授記而已。
作是言：
何曾得法於他？
汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
皆是我如來本性也。
何以故？
有法得無上菩提，則不與記；無法得無上菩提，乃與授記。
如來者。
盖如來者。
即諸法如義。
即諸法如如不動之義也。有法可得，心有所動，則不如如。無法可得，一念不生，寔合如如之義也。乃與記不與記之所以也。
若有人言：
設若有人言：
如來得阿耨多羅三藐三菩提。
我得此菩提之法。
須菩提！
佛呼須菩提曰：汝便向他說到。
實無有法。
不知我從寔無有法上得之。
佛得阿耨多羅三藐三菩提。
然我得此法者，寔無有法上得之。
須菩提！
佛呼須菩提曰：即人言：
如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中。
得菩提之果。於是中，
無實無虗。
以無寔故，無妨如來說一切法，以說有不有、說空不空也。以無虗故，說有說空皆是佛法，說有不有為妙有，說空不空為真空。
是故如來說一切法皆是佛法。
皆是般若之佛法也。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
所言一切法者。
然人心之大事未明，須賴此法指示迷途，除去四相。
即非一切法。
若真空既悟，我自得之，法亦非有，方名佛法也。
是故名一切法。
佛所以隨說而又掃去者，盖謂不可泥於法耳。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
譬如人身長大。
我設一譬喻，如人之一身，雖長且大，果真為大。
須菩提言：
須菩提已證入深解，不待譬喻之畢。
世尊！
即啟世尊曰：
如來說人身長大。
如來說人身長大者。
即為非大身。
心不菩提，徒為妄形，則非真寔大身。
是名大身。
是虗名大身而已。
須菩提！
佛聞須菩提所答之言，即呼須菩提曰：汝謂取相不名大身，離相是名大身。
菩薩亦如是。
菩薩亦如是，不可取相，應當如是離相。
若作是言：
若菩薩自言：
我當滅度無量眾生。
我當滅度一切眾生，作言自負，則心中寔有我為能度相、眾生為所度相，我相、人相皆不能無取相生心。
即不名菩薩。何以故？
何以故即不名菩薩？盖菩薩應離一切相，有相則有法，無相則無法，法由緣會而生，其性本無有法，無法則無我，無我一切諸相皆空，則妄心不降而自伏，真如自住矣。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
實無有法。
但真性中自有無上菩提之妙，本無眾生可度，又何有法可據？
名為菩薩。
此所以名為菩薩也。
是故佛說一切法。
是故佛說一切法者，不過隨時順宜，與人解粘法縛而已，豈有能所心哉？
無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！
佛呼須菩提：我謂度生應當離相而度，法已得聞矣。然不但有情之眾生，應當離相而度，即無情之佛土，亦當離相而嚴。
若菩薩作是言：
若菩薩自說：
我當莊嚴佛土。
謂我能莊嚴佛之剎土，亦是取相。
是不名菩薩。
是著於有相。
何以故？
所以者何？
如來說莊嚴佛土者。
我所說莊嚴佛土者，非為粉飾外貌之具，乃吾心佛土也。佛土無相，本來清淨，云何可莊嚴哉？
即非莊嚴。
惟不住於相，不莊之莊，不嚴之嚴。
是名莊嚴。
是則所以名莊嚴也。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
若菩薩通達無我法者。
若菩薩通達於一切有情無情皆無我法者，則諸相無住，一心清淨，真如自住，妄心自伏。
如來說名真是菩薩。
此如來言說而名稱之曰真寔的菩薩也。