--- title: "金剛經註講 · 究竟無我分第十七" description: "金刚经註讲由清代僧人释行敏著述。该书诞生于清朝佛教复兴的学术背景下，是作者对鸠摩罗什所译金刚经的深入注解与讲录。行敏法师在书中逐段阐释经文奥义，重点围绕般若性空、无住生心等核心思想展开，融合了唯识学与禅宗见解，旨在引导修行者破除执着、证悟实相。作为清代金刚经注疏的重要文献，此作不仅系统梳理了前代注疏精华，更以平实语言深化了般若经典的本土化解读，在汉传佛教义学研究和实践指导中具有承前启后的学术价值，为后世研习般若空观提供了重要依据。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmcwhyg530102l704ehsip76y" --- ## 金剛般若波羅蜜經註講卷下 > Commentary on the Diamond Sutra, Part Two ### ○究竟無我分第十七 > Chapter 17: Ultimate Freedom from Self 究竟真性諸法無我，是故謂究竟無我分。 > The ultimate true nature of all phenomena is that they are devoid of a permanent, independent self. Therefore, it is called the ultimate aspect of selflessness. 爾時，須菩提！ 爾時，須菩提聞佛所說經義不可思議，恐有不可言傳之心法。 > At that time, Subhuti, having heard the Buddha's teaching on the profound and ineffable meaning of the sutra, feared that there might be a mind-dharma that could not be conveyed through words. 白佛言： 遂啟白佛言： 世尊！ 世尊曰： 善男子！ 我前問：善男子！ 善女人！ 善女人！ 發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？ 蒙佛輾轉開悟，我等皆淨信無餘。但前所問： 善男子、善女人，不過以凡心初發菩提之一念，未敢希及證佛。今既得我佛示以覺路，聞之者莫不興感理修寔證之心。今善男子、善女人，發理修寔證阿耨多羅三藐三菩提心，復聞經義不可思議，誠恐餘義不能悉達，稍有餘疑，自必動心舉念，致與住心、降心便不相應。願佛於不可思議中，曲垂方便而申釋之：云何應住？云何降伏其心？ 佛告須菩提： 佛告須菩提曰： 善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。 既發理修寔證之阿耨多羅三藐三菩提心者。 當生如是心。 至此當生如如不動之是心。心雖如如不動，但佛法以度眾生而起大悲，以大悲而生菩提心。一切眾生與我一體，我欲滅度，亦欲令彼滅度。 我應滅度一切眾生。 我應滅度一切眾生，乃同體慈悲之道也。然修佛之因，必須滅度一切眾生，而如如之心，乃真空無相之體，不應住相生心也。 滅度一切眾生已。 滅度一切眾生已至於盡，不能起能度之我相、所度之眾生相。 而無有一眾，生實滅度者。 則般若觀照，常住不滅。凡前所有一切妄心，原非真性中所有，如紅爐點雪，消融殆盡，無一眾生寔滅度也。 何以故？ 佛云：此何以故也？ 須菩提！ 佛呼須菩提曰： 若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。 若學道之菩薩四相未除，則菩提心無由而發，何以言菩薩？ 所以者何？ 所以然者何？ 須菩提！ 佛呼須菩提曰： 實無有法。 以性本空寂，渾然天成，其發此心，不過自修自悟，寔無有法。 發阿耨多羅三藐三菩提心者。 發此阿耨多羅三藐三菩提心者也。 須菩提！ 佛呼須菩提曰：汝已聞我說，寔無有法發心。 於意云何？ 於汝之意云何？ 如來於然燈佛所。 昔日我為，菩薩時於，然燈佛所， 有法得阿耨多羅三藐三菩提不？ 有法可得無上正等正覺否？ 不也！ 須菩提弗也答之。 世尊！ 啟咨世尊曰： 如我解佛所說義。 如我解佛所說無法發心之義，因源既無有法可發，果海自無有法可得。 佛於然燈佛所。 佛於本所處。 無有法。 乃自性自悟，無有傳授秘法。 得阿耨多羅三藐三菩提。 得菩提之道也。 佛言：如是，如是！ 佛以須菩提之言為當，故稱：如是，如是！ 須菩提！ 佛呼須菩提曰：如是，如是之義。 實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。 寔無有法可得此菩提。 須菩提！ 佛呼須菩提曰： 若有法。 若曰：有法。 如來得阿耨多羅三藐三菩提者。 則能所未忘，我法俱在，心且難降，何堪作佛？ 然燈佛即不與我授記。 即不當與，我止授一記。 汝於來世。 云：我來世。 當得作佛。 方得作佛。 號釋迦牟尼。 號釋迦牟尼。梵語釋迦云能仁，即度脫一切也。梵語牟尼云寂默，即心體如如也。牟尼為體，即是如字。能仁為用，即是來字。先言釋迦，後言牟尼者，攝用以歸體也。如來者，從體以起用也。總是真性，詳言之則為阿耨多羅三藐三菩提，略言之則為如來，又略言之則為佛。諸法如義者，盖我真寔之性，本來自如，其見之於諸法，事亦自然，而來為應迹，去無留滯，如如不動之義理，即上無為法也。 以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。 盖本原不從外得，偏虗空世界而常自如，所謂一法不立，一塵不染也。 是故然燈佛與我授記。 然燈不過與我授記而已。 作是言： 何曾得法於他？ 汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。 皆是我如來本性也。 何以故？ 有法得無上菩提，則不與記；無法得無上菩提，乃與授記。 如來者。 盖如來者。 即諸法如義。 即諸法如如不動之義也。有法可得，心有所動，則不如如。無法可得，一念不生，寔合如如之義也。乃與記不與記之所以也。 若有人言： 設若有人言： 如來得阿耨多羅三藐三菩提。 我得此菩提之法。 須菩提！ 佛呼須菩提曰：汝便向他說到。 實無有法。 不知我從寔無有法上得之。 佛得阿耨多羅三藐三菩提。 然我得此法者，寔無有法上得之。 須菩提！ 佛呼須菩提曰：即人言： 如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中。 得菩提之果。於是中， 無實無虗。 以無寔故，無妨如來說一切法，以說有不有、說空不空也。以無虗故，說有說空皆是佛法，說有不有為妙有，說空不空為真空。 是故如來說一切法皆是佛法。 皆是般若之佛法也。 須菩提！ 佛呼須菩提曰： 所言一切法者。 然人心之大事未明，須賴此法指示迷途，除去四相。 即非一切法。 若真空既悟，我自得之，法亦非有，方名佛法也。 是故名一切法。 佛所以隨說而又掃去者，盖謂不可泥於法耳。 須菩提！ 佛呼須菩提曰： 譬如人身長大。 我設一譬喻，如人之一身，雖長且大，果真為大。 須菩提言： 須菩提已證入深解，不待譬喻之畢。 世尊！ 即啟世尊曰： 如來說人身長大。 如來說人身長大者。 即為非大身。 心不菩提，徒為妄形，則非真寔大身。 是名大身。 是虗名大身而已。 須菩提！ 佛聞須菩提所答之言，即呼須菩提曰：汝謂取相不名大身，離相是名大身。 菩薩亦如是。 菩薩亦如是，不可取相，應當如是離相。 若作是言： 若菩薩自言： 我當滅度無量眾生。 我當滅度一切眾生，作言自負，則心中寔有我為能度相、眾生為所度相，我相、人相皆不能無取相生心。 即不名菩薩。何以故？ 何以故即不名菩薩？盖菩薩應離一切相，有相則有法，無相則無法，法由緣會而生，其性本無有法，無法則無我，無我一切諸相皆空，則妄心不降而自伏，真如自住矣。 須菩提！ 佛呼須菩提曰： 實無有法。 但真性中自有無上菩提之妙，本無眾生可度，又何有法可據？ 名為菩薩。 此所以名為菩薩也。 是故佛說一切法。 是故佛說一切法者，不過隨時順宜，與人解粘法縛而已，豈有能所心哉？ 無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！ 佛呼須菩提：我謂度生應當離相而度，法已得聞矣。然不但有情之眾生，應當離相而度，即無情之佛土，亦當離相而嚴。 若菩薩作是言： 若菩薩自說： 我當莊嚴佛土。 謂我能莊嚴佛之剎土，亦是取相。 是不名菩薩。 是著於有相。 何以故？ 所以者何？ 如來說莊嚴佛土者。 我所說莊嚴佛土者，非為粉飾外貌之具，乃吾心佛土也。佛土無相，本來清淨，云何可莊嚴哉？ 即非莊嚴。 惟不住於相，不莊之莊，不嚴之嚴。 是名莊嚴。 是則所以名莊嚴也。 須菩提！ 佛呼須菩提曰： 若菩薩通達無我法者。 若菩薩通達於一切有情無情皆無我法者，則諸相無住，一心清淨，真如自住，妄心自伏。 如來說名真是菩薩。 此如來言說而名稱之曰真寔的菩薩也。