三境熏種
問。前五性境熏幾種。
答。善惡前五熏三箇種。能緣見種。所緣相種。所托質種。
問。第六三境。各熏幾種。
答。亦說善惡。性境亦三。獨影唯一。謂見分種。質有二。見質二種。
問。獨影何故唯一見種。
答。相分是假。故無相種。又不托質。復無質種。故唯見種。
問。帶質何故唯無相種。
答。從兩頭生。假不能熏。
問。帶質境為是誰辨。
答。設爾何失。
難曰。若用相辨。無記又假。不能熏種。若以見辨。犯性決定。見通善惡及有覆性。辦無覆種。故犯性決定。
答。能緣見是善惡有覆。見與相力。相自辦種。無記相辦。不犯性決。見與相力。不犯能熏。二難齊說。
問。此義幽奧。喻如何者。
答。如木人鑿穴。合云本質如木。相分如鑿。能緣見分如執鑿人。穴如種子。法合云。木人執鑿而鑿本。穴屬於木。穴在木上。故見助相而辦種。種屬於質。種在第八故。
問。相分是假。與力何益。且如龜毛怎生與力。
答。此之相分。不同無法。從實質起。終有實用。實用辦種。亦復何疑。
問。喻如何者。得有實用。能辦自體。
答。如水之波。波從水起。不無濕用。故能潤物。
問。既有實用。何却名假。
答。所緣之見。見本非相。說相為假。相依見生。不無緣用。合云如水非波。說波為假。波依水起。不無濕用。故雖是假。仍有實用也。應總結云。說波是假。波能潤物。說相是假。相能熏種。正相符順。又解。相名假者。聚集假也。聚集見質。二能緣用。合成一相。所成相分雖假。能成見質是實。是故相分有能熏用。譬如瓶盆。四大所成。所成瓶雖假。能成四大是實。是故瓶盆能有盛貯之用。此正如彼。何消異云。