○第一所傳部別例者
釋曰。此標章也。言所傳者。師資相承非任臆說。故云所傳。今文乃指天台大師傳於南嶽三種止觀中圓頓之一以為所傳。非漸．不定。故云部別。
總指一部以為圓頓佛乘正行之大體也。
釋曰。荊谿之意。恐讀文者以見部中有漸．不定．圓頓之說。謂有異途。是故特云總指一部以為圓頓佛乘正行之大體也。圓頓佛乘者。法華開顯三千實相也。以此為行方為正行。未開顯前。偏小諸行皆邪行也。言大體者。如人一身雖有手足支分。身為大體。故以圓頓而為大體。餘二支分耳。纂者以大綱釋大體。於義疎也。
大意文初雖有數處三止觀結。但汎爾借名結義。非為即為三種行相。
釋曰。此釋疑也。恐人疑曰。若此一部唯是圓頓佛乘正行者。下文何故而有三種止觀邪。是故釋云。大意章初發大心文等雖有數處三止觀結。但是汎爾借三止觀之名。結發心等文。成三止觀之義。非為即為三種行相。學者應知尚即非為成圓頓行相。豈餘二邪。以圓頓行相須具二十五法以為方便。十境十乘修發相方成故也。言數處者。自三已上乃至於九皆曰數也。言汎爾者。汎濫通途之義也。爾。語詞也。言非為者。不也。荊谿意云。通途借名結義而已。不為便成三種行相。纂者指此為字誤。乃云須云非謂。此謬改也。然不獨纂者謂誤。自昔講人淺識之者。不善究理莫不皆然。非新說也。
以大意中文略意廣。故用三一收束結撮。應知部內意唯在頓。
釋曰。此文釋出大意章中用三止觀之意。何故用三止觀結邪。以大意章開為五略。則一章五略其文略也。其意廣者。五略既是自行因果化他能所。同歸大處攝下九廣。自行因果化他能所同歸祕藏。故意廣也。天台大師恐尋讀者追逐發心大行等一一文相。心多異緣忘失其本。故用三一收束結撮。雖用此三但是汎爾。此部正意唯在圓頓。言三一者。三是漸次．不定．圓頓。一乃義含於三。應知一乃是通。三即是別。非別有法也。荊谿門下有僻解師。不達此意。便謂三外復有頓頓一觀。故謂圓頓為漸頓觀。此僻喻疑顯正中破下文自見矣。言數處文者。即發大心修大行中各有數文故也。發心中云。發菩提心即是觀。邪僻心息即是止。此用一止觀結也。又顯是中約四諦發心中云。上來所說既多。今以三止觀結。又四弘中云。若解此心任運達於止觀。無發無礙即是觀。其性寂滅即是止。此亦一止觀結也。又修大行中第四三昧文有四科。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。四約諸無記。此四科後用三止觀結云。復次但約最後善明隨自意。此是次第意。最後善者。展轉比較乃至佛界。此漸次結也。又云。若善惡俱明隨自意。即是頓意。此圓頓結也。又云。若約襵牒之善明隨自意。此則不定意。此用不定止觀結也。言襵牒者。只是前二用漸發頓。用頓發漸。故云襵牒。本文尚多。略舉此耳。
故序中云。大意在一頓。以略冠廣不可差殊。又示處中云。圓頓文者。如玉泉寺所記。
釋曰。此引證也。意云。十大章中大意一章。文有五略居九廣首。大意之中雖用三種止觀。意只在於圓頓。以總冠別。以略冠廣。不可差殊。言示處者。指文處也。章安止觀序云。次第禪門合三十卷。今十卷成文。法慎私記者是六妙門禪。以不定意歷十二禪。謂四禪四空四無量及六度等諸法門。陳尚書令毛喜請大師出者是。圓頓文者。大隋開皇十四年四月二十六日荊州玉泉寺說。章安自說所記者是。既云圓頓文者。玉泉所記。故知此部唯是圓頓。其僻解師那云是漸圓耶。
下文雖有四教八教。思議不思議。相待絕待。皆為顯於圓頓一實。
釋曰。下文者。指序已下。序與正說皆是圓頓。雖有思議相待。皆為於不思議絕待。無見文中有相待等言。便謂即是漸圓觀也。
故大車文中以思議相待等而為僕從。實相妙理以為車體。無漏妙觀以為白牛。自餘諸法皆莊嚴具。
釋曰。引此文者。意證摩訶止觀乃是法華開權顯實絕妙止觀也。豈有圓頓更過於此。如何僻解謂為漸圓。別立華嚴兼別之教為頓頓觀。言故大車文中者。乃是十境一一皆用十乘。十乘文後皆引法華大車諭證。初陰境後其文最詳。然其所引對當不過妙經文句及輔行。今具引之。輔行云。其車高廣。不思議境也。幰葢慈悲寶繩交絡。即發心也。安置丹枕枕有內外。若車內枕。休息眾行。即安心也。若車外枕。或動或靜也。動靜只是通塞義也。其疾如風。即破無明。是破徧義也。始自白牛終至平正。道品義也。又多僕從。即正助也。遊於四方。即次位也。安忍離著。在次位之初。安忍只是忍於五品違順二境。令入六根。離愛只是離六根中相似法愛。又次位者只是行之所階。恐行者生濫。故於次位中別出五品六根清淨勸勵行者。令離障離愛。故知前七正明車體及以具度。後三只是乘之所涉。若無所涉運義不成。是故十法通名大乘也(全文)。言實相妙理以為車體者。初乘觀法不思議境也。無漏妙觀以為白牛者。調道品也。思議相待為僕從者。對治助開也。自餘諸法皆莊嚴具者。即發菩提心巧安止觀識通塞也。然就文對當義雖若此。善用觀者於一一乘莫不具十方為得旨。問。凡引證者必依佛經及以諸論為生信故。今文引證不過只引止觀序文及以正說以為此文誠證。如何生人信耶。曰。夫議論者乃有二焉。一者若與他宗論議。須引佛語及論文等。此如金剛錍對賢首宗。但引涅槃．華嚴等文。今只與本宗議論。故不引他。何者。以僻解師解邪辟。乃是荊谿門人久受陶鑄且不敢非本宗。況智者聖師親聞親證。如所聞而修。如所修而證。如所證而說。煌煌盛化敢不信耶。是故只引其所聽文為誠證耳。
故知此部更無他趣。
釋曰。此總結也。指摩訶止觀一部五略十廣。從始至終無非圓頓佛乘正行。此外更無其他意趣。此亦密斥僻解師也。