○第二所依正教例者。
釋曰。此標章也。標於所依以顯能依。能依乃是五略十廣妙止觀也。所依乃是開權顯實扶律談常之二經也。此二相須方名正教。末世非此乃邪教也。此自為一例。
散引諸文該乎一代。文體正意唯歸二經。一依法華本迹顯實。二依涅槃扶律顯常。以此二經同醍醐故。
釋曰。此的指止觀唯依法華．涅槃。言散引諸文者。此非撿閱思量援引之謂也。乃是吾祖智者聖師妙證諸佛化導根源。若舒若卷只在一念。登高座時以慈悲心安無礙辯說此止觀。任運與佛五時八教小乘大乘權實偏圓宛然符合。故云散引。不同世間人師著述之際。搜撿經論牽引證據。操觚臨紙軋軋如抽。為散引也。言該乎者。該羅也互也。一代者。始自成道終至涅槃。一期事畢故云一代。代者更謝也。言文體正意者。乃指止觀一部之文文之主質故云正體。唯歸法華涅槃二經。法華則本迹顯實三千實相。涅槃則重施戒律扶之顯常。此且釋於標文。下文當再釋出矣。
所以釋名論待論絕。乃至偏圓文中具引蓮華三喻。釋名。顯體具用光宅四一。即是實相為行正體。況諸境十乘皆以大車為喻。
釋曰。上文既標云唯歸法華．涅槃二經。今文先釋唯歸法華之意。故止觀十章釋名一章。既用相待絕待二妙釋止觀名。故知即是開權顯實之止觀也。如何僻解謂漸圓耶。偏圓文中既具引蓮華三喻釋止觀名。一代時教獨有妙經取喻蓮華。故云為蓮故華。華開蓮現。華落蓮成。喻於如來出世本意為實施權。開權顯實。廢權立實。故知止觀絕妙無過。顯體具用光宅四一者。一即一實之道三千實相也。即是以法華三千實相為行正體也。況諸境十乘皆以大車為喻者。大車即是譬於法說十乘觀法。此即止觀文體正意歸法華也。此直出文意竟。
次重引文消釋者。十大章中第二釋止觀名自有四科。一相待。二絕待。三會異。四通三德。故云釋名論待論絕。乃知止觀是法華絕妙之行也。言乃至偏圓文中具引蓮華三喻釋名者。此自為五。一大小。二半滿。三偏圓。四漸頓。五權實。於權實中立權科中略為三意。一為實施權。二開權顯實。三廢權立實。如法華中蓮華三譬。諸佛即以一大事出世。元為一實止觀而施三權止觀。權非本意。意亦不出權外。只開三權止觀而顯圓頓一實止觀等。故云蓮華三喻也。言乃至者。次第應須體相攝法。越此二科故云乃至。言顯體具用光宅四一等者。追用第三體相文也。此自為四。一教相。二眼智。三境界。四得失。此四而與四一義同。教相教一也。眼智行一也。境界理一也。得失人一也。所以引此四一者。顯此止觀以開權實相而為體也。以光宅師釋法華中開顯之文用四一義。前釋名中既用蓮華三喻。今體相文還用四一顯體。則若名若體無非法華絕妙止觀。所言一者。實相獨立能一一切。故言一也。四一之名元出光宅。天台和舊亦用四一。四數雖同。其義碩異。光宅立果一．因一．教一．人一。天台廢果一之名而立理一。若無理者諸法無本則同魔事。光宅立因一。天台廢之而立行一。因語單淺不包於果。天台特立行一其義則遠。以行始為因終為果故也。教一．人一名同於舊。光宅既以法華為萬善同歸。不談佛性常住。而與天台四一釋義天地相懸矣。
故生起文末總稱歎云。積劫勤求。道場證得。身子三請。法譬三說。正在茲乎。
釋曰。此乃引佛因果及以法華稱歎止觀妙極無過也。積劫勤求。勤此止觀因也。道場證得。證此止觀果也。身子三請。請此止觀也。法譬因緣三周所說。說此止觀也。正在茲乎者。在此圓頓絕妙止觀。如何僻解謂漸圓耶。言生起文末者。止觀觀陰入境十乘文初有二。初法。二喻。喻者舉大車也。初法中有六。初列十法。二生起。三舉喻。四稱歎。五廣解。六總結。稱歎之文在舉喻後。而言生起文末者。一者隣近故也。二者稱歎。本歎十法。是故但云生起文末也。言積劫勤求者。有近有遠。近指大通。遠指本行菩薩道時。道場證得亦有近遠。遠指本娑婆國成佛。近指今日寂滅道場。止觀既是智者所說所行。稱歎理應兼具本迹。
是知四種三昧皆依實相。實相是安樂之法。四緣是安樂之行。證實相已。所獲依報名為大果。起教只是為令眾生開示悟入。旨歸只是歸於三軌妙法祕藏。所以始末皆依法華。
釋曰。上文以佛因果及身子請等。皆妙止觀而歎十乘。今明四種三昧。皆依實相。皆修十乘。能成佛果。是語修因能至果也。言是知者。連上綴下之詞也。意云推佛勤求證得。由是而知。四種三昧皆可修之以取佛果。言四種三昧者。此通四教。今的在圓。不通餘也。常行依般舟觀佛立。常坐依文殊說問觀三道。半行半坐依法華方等歷誦經持呪等。非行非坐依占察歷善惡無記等。四行雖殊實相無別。故云皆依實相也。然應了知。文中雖則通舉四種三昧。今文之意為成法華妙行耳。問。今摩訶止觀十乘十境初觀陰入專依常坐。以九十日為期。如何即是法華三昧耶。答。此有二意。一者依開顯故無非法華。二者天台大師以開權顯實三千妙體入常坐中用。故令常坐成法華行。譬如聖王統王天下。隨所至處莫不為尊。莫不為主。近取此譬可決疑也。言實相是安樂之法者。夫言實相者必含三諦。故無量義經云。言實相者謂無相也。無生死之相。無涅槃之相。無相亦無。故言無相。無生死則無有相。無涅槃則無無相。雙遮二邊即中道。無相亦無即是中道。雙照二邊無中道也。三一圓融是祕密藏。名大涅槃。故云是安樂之法也。梵語涅槃。此翻安樂。此安樂法即是所觀之妙理也。四緣是安樂之行。即是能觀之妙行。始自名字之初勤而修之。得入五品及以六根。皆安樂之行也。此行成就得入初住。名證實相。證實相已分獲三身。正報轉也。所獲依報實報之土。亦名為大果。身土不二皆名大果。此約法身受報而說。非生身得忍菩薩也。是故五略謂之大果。大章謂之果。報大果已。必有能扣之機。應則起五時之教。乃至能令眾生開示悟入佛之知見。五略謂之裂網。大章謂之起教。旨歸只是自行化他皆歸密藏。故云歸於三軌等也。五略謂之大處。大章謂之旨歸。原始要終無非法華。如何僻解謂為漸圓之觀。豈非抑剉法華超八之教耶。
此即法華三昧之妙行也。
釋曰。此總結止觀一部咸歸法華而為所依也。言法華三昧者。登圓初住也。云妙行者。名字五品十信也。一部之意唯欲斷送行人入清涼池初住而已。自此已去非不修觀。但位至此任運流入。不須云也。
次用涅槃者。雖依法華咸歸一實。末代根鈍若無扶助則正行傾覆。正助相添方能遠運。
釋曰。此明止觀一部唯歸二經中用涅槃意也。雖依法華咸歸實相。此土濁惡神根昏鈍見煩惱重。由聞法華顯實之語。便謂一切無非實道。有何持戒及以破戒。有何善道及以惡道。見持戒者指目而笑謂為小乘。見破戒者尊而奉之謂為上達。亡法身。失慧命。若不扶律尚失人天之身。無上佛道安可期耶。是故涅槃重施戒律絲毫不濫。用以扶助功莫大焉。是故二經同味。又復應知。此為成觀但取同邊。文句記釋故廣分別。一十六句有異法華。須知用與各有趣向。不可用彼來妨此文。
佛化尚以涅槃為壽。況末代修行非助不前。故扶律說常以顯實相。推功在彼。
釋曰。此文舉況明用涅槃意也。如來法王在世。盛化嘉會之徒尚有執實而迷權者。是故垂終重施戒律以救慧命。故云為壽。況乎滅後人根轉鈍邪見熾盛。若不用助。一實之道安可行也。
故正用法華。意顯圓常二經齊等。
釋曰。既云正用法華。則知傍用涅槃以為助道。若乃助即正道。亦何傍正之有。約鈍根說。用助道人則有相添傍正之事。二經齊等者。同時同味也。此一節文總結止觀一部。文體正意唯歸二經矣。