大方廣佛華嚴經疏卷第五(入第一經)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門(淨源)錄疏注經
△第九、總釋名題，分二：初、解經題，二、明品稱。今初：
大方廣佛華嚴經。
總題包於別義，該難思之法門。無名之中，強以十門分：初一、通顯得名，二、對辨開合，三、具彰義類，四、別釋得名，五、展演無窮，六、卷攝相盡，七、展卷無礙，八、以義圓收，九、攝歸一心，十、泯同平等。
今初，諸經得名有其多種，或以人為目，或以法為名。人有請、說等殊，法有法、喻等別，或體或用，或果或因，乍複乍單，其類繁廣。今經受稱亦多種不同：一、從數彰名，如梁攝論第一勝相中云百千經者，是華嚴經有十萬頌是也；二、從喻受名，如涅槃及觀佛三昧經，詺此經為雜華經，以萬行交雜緣起集成故；三、從法彰名，如智論釋屬累品，詺此經為不思議解脫經；四、從義用受名，如下離世間品及出現品各有十名者，是依今梵本云摩訶毗佛，略勃陀健拏驃訶修多羅，此云大方廣佛雜華嚴飾經，今略雜飾字耳。前三異名，義多總略，二品十目，多從別義，又局當品，故今譯者具以六字為名，則人、法雙題，法、喻齊舉，具體具用，有果有因，理盡義圓，故標經首。
二、對辨開合者，題中七字有十事五對：一、教、義相對，謂經一字是能詮教，大等六字是所詮義。二、就義中，法、喻一對，謂大等是法，華嚴是喻。三、就法中，人、法一對，謂大、方廣是所證無礙法，佛是能證之人，亦名境、智一對。四、就法中，揀、持一對，大之一字是揀，方廣是持，即揀大異小，揀實異權，揀果異因；亦是體、用一對，大方是體，大、方無隅故，廣即是用。五、就人中，借下華字以喻其因，即因、果一對，佛是果故。是以單用華字，則但舉喻因。若合以華嚴，則亦喻上之四字，至下當明。
三、具彰義類者，謂大等七字，義皆無量，並略以十義釋之。初、明大義者：一、體大，謂若相若用等，皆同真性而常徧故，即是大字。涅槃云：所言大者，名之為常。此明體不變易，如人最長，故名為大。又云：大者，其性廣博，猶如虗空。此明體徧。二、相大，謂恒沙性德無不具故，互相即、入、微細、重重等，具十玄門，皆其相故，即經方字。方者，法也。三、用大，謂業用周普，如體徧故，即經廣字。涅槃云：又大者，能建大義。即是約用。良以涅槃無廣，廣與大同，故以廣釋大；方廣無大，大與廣合，故以大釋廣。今經具有，故各配之。四、果大，謂智、斷、依、正，並周法界故，即經佛字。五、因大，謂發菩提心，起解、行、願、證，精勤匪懈，成諸位故，即經華字。六、智大，謂大智為主，運諸萬行，徧嚴一切，無所遺故，即經嚴字。七、教大，謂一文一句無不結通，徧於一切十方三際，重重無盡故，即是經字。八、義大，謂所詮法盡窮法界，乃至帝網無所遺故，即總題六字。九、境大，以上法門，普以無盡眾生為化境故。十、業大，謂盡三際時，窮法界處，常將此法利益眾生，無休息故。如攝大乘等七種大性，不離於此。
二、方十義者，方者法也，即前十大皆名為法，謂體法、相法等。
三、廣十義者，廣者，多也。用多繁興，包無不盡故，則前十皆多。即明一徧一切，名之為大；一攝一切，名之為廣。亦可及此。此約離釋。若合釋方廣二字，亦有十義：一、廣依義，謂若言教繁廣，為生依故；二、廣說義，宣說廣大甚深法故；三、廣破義，破一切障無有餘故；四、廣超義，無有諸法能比類故；五、廣治義，具攝無邊對治之法為能治故；六、廣攝義，通攝無邊異類法故；七、廣德義，具攝二嚴諸勝德故；八、廣生義，能生無量廣大果海故；九、廣絕義，非是心識稱量所能知故；十、廣知義，具足種智，破邪見障無有餘故。此之十義，前四即雜集第十一中四義，後六即入大乘論第一中六義。
四、佛十義者，即是十佛：大即法界佛，方即本性佛，廣即涅槃佛及隨樂佛，佛即成正覺佛，華即願佛及三昧佛，嚴即業報佛，經即住持佛。總不離心七字，皆是心佛。釋十佛義，如八地中及離世間品辨。又佛他論第一說：佛亦具十義，謂具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切種相能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。又真諦引真實論亦有十義，恐繁不引。
五華十義者，一含實義，表法界含性德故。二光淨義，本智明顯故。三微妙義，一一諸行同法界故。四適悅義，順物機故。五引果義，行為生因起正覺故。六端正義，行與願俱無所缺故。七無染義，一一行門三昧俱故。八巧成義，所修德業善巧成故。九芬馥義，眾德住持流馨彌遠故。十開敷義，眾行敷榮令心開覺故。然華有二種：一草木華，喻萬行因，然或因與果俱或不與俱。二嚴身華，通金玉等，喻於神通眾相等唯與果俱。前十義中一五九十局於草木，餘通二華。
六、嚴者，即上十華同嚴一佛，為嚴不同，亦是十義。又上十華如次嚴前十佛，即是十義，而總別無礙。更有十義：一、用因嚴果以成人，是華嚴佛，由因得果故。二、以果嚴因以顯勝，成果之後，令一一因行皆無際故。三、以人嚴法而顯用，謂佛曠劫修因，方顯法之體用故。四、以法嚴人以顯圓，若不得法之體用，因果不能圓妙故。五、以體嚴用以令周，謂用不得體，不周徧故。六、以用嚴體而知本，若無大用，不顯體本之廣故。七、以體嚴相而知妙，謂相若有體，便即入重重故。八、以相嚴體以明玄，無相不顯，體深玄故。九、以義嚴教超言念，由所詮難思，能詮言離故。十、諸因互嚴以融攝，如禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照等。
又上來互嚴，皆有相資相即四句，今更約理行互嚴以明。初相資四句者：一、理由修顯，故以行華嚴理；二、行從理發，則以理華嚴行。梁攝論云：無不從此法界流，無不還證此法身故。三、理行俱融，不二而二。非真流之行，無以契真；非起行之真，不從行顯。良以體融行而因圓，行該真而果滿，是故標為佛華嚴也。四、理行俱泯，二而不二。以理之行故非行，行之理故非理，是則能所兩亡，超情絕相，非嚴非不嚴，是謂華嚴相即四句。理行全收，準思可見，則法喻交映，昭然有在。
七經十義者，雜心五義已見上文。佛地論有二義：一貫穿所說，二攝持所化。即雜心結鬘一義合之，應除結鬘開成六義。依此方訓復有四義：一常，二法，並如前辨。三經義，即眾生徑路。四典義，令見聞正法。故寶雲經中亦有十義，恐繁不引。
第四、別釋得名者，先得後釋。先得名者，大以當體受名常徧為義，常則豎無初際，徧則橫該無外。方以就法得名軌持為義，雙持體相，軌生物解故。廣以從用得名包博為義，包則廣容，博則廣徧。佛以就人得名覺照為義，照則朗萬法之幽邃，覺則悟大夜之重昏。華以從喻得名感果嚴身為義，感果則萬行圓成，嚴身則眾德備體。嚴以功用受名資莊為義，謂資廣大之體用，莊真應之佛身。經以能詮得名攝持為義，持性相之無盡，攝眾生之無邊。
後釋名者，一就法中體用相對，大之方廣謂有體之相用故，方廣之大有相用之體故，皆依主釋。若相即者，即持業釋。二就人中果行相望，佛之華非因位之行故，華之佛非餘行之佛故，亦通相即。三以人法相對，大方廣之佛華嚴非小權乘之佛等故，佛華嚴之大方廣非因位所得法故，相即可知。四教義相對亦通。二釋教望於義，及前人望於法，兼通有財，並可思準。
第五、展演無窮者，謂初於最清淨法界開為理、智兩門，即涅槃、菩提之異。又理開體、用，即大方廣；智開因、果，即佛華嚴總；連合成詮，即題中經字。又展此目以為初會，初會總故，十海是理，十智是智。十海之中含於體、用，十智之中亦含因、果。又華藏世界及遮那徧中，即依、正二果，皆是佛字。大威光太子略示因、華，彼二所證、所觀，即大方廣，即總成一會所信因、果、體、用。又展此會以成後八四周因、果，各因是華，果即是佛。其所修、所證之體、用，即大方廣。又展九會徧周十方，謂如第二會光明覺品辨一類之會已徧十方，餘會亦爾。又展此諸會各有主、伴，如說十住十方菩薩皆來證云，十方國土皆說此法。則前徧法界之會，各有重重主、伴，乃至徧於塵剎異類界等無盡時會，皆不出大方廣、佛華嚴清淨法界。
第六卷攝相盡者，謂從後漸卷，乃至不出九會，九會不離初會，初會不離總題，總題不出理智。非理不智，故理外無智。非智不理，故智外無理。則理智不二，亦攝智從理。離體無用，攝用歸體。體性自離，故體即非體。本來清淨，強名之清淨法界。是以極從無盡，乃至一字無字，皆攝華嚴性海，無有遺餘。
第七、展卷無礙者，謂正前展時，即後常卷；正後卷時，即前常展。展時即卷故，無量無邊法門海，一言演說盡無餘；卷時即展故，如來於一語言中，演說無邊契經海。
第八、以義圓收者，上來諸門，或以七字攝盡，如前已辨；或以教義攝盡；或以理智攝盡；或以人法攝盡；或信、解、行、證攝盡；或唯普賢、文殊、毗盧遮那三聖攝盡。謂大、方廣即普賢，普賢表所證法界故；華嚴即文殊，文殊表能證故；佛即遮那，具能所故。又大即普賢，普賢菩薩自體徧故；方廣即文殊，文殊表即體之智故；華即普賢，普賢行故；嚴即文殊，文殊以解起行故；佛即圓解之行。普賢、文殊證法界體用之普賢、文殊，成毗盧遮那光明徧照。
第九、攝歸一心者，上來諸門，乃至無盡，不離一心，一心即法界。故起信云：所言法者，謂眾生心。心體即大心之本，智即方廣觀，心起行即華嚴覺，心性相即是佛覺，非外來全同所覺，故理智不殊。理智形奪，雙亡寂照，則念念皆是華嚴性海。
第十、泯同平等者，為未了者令了自心，若知觸物皆心，方了心性。故梵行品云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。然今學法之者多棄內而求外，習禪之者好亡緣而內照，並為徧執，俱滯二邊。既心境如如，則平等無礙。余曾瑩兩面鏡，鑑一盞燈，置一尊容，而重重交光，佛佛無盡，見夫心境互照，本智雙入。心中悟無盡之境，境上了難思之心，心境重重，智照斯在。又即心了境界之佛，即境見唯心如來，心佛重重，而本覺性一。皆取之不可得，則心境兩亡；照之不可窮，則理智交徹。心境既爾，境境相望，心心互研，萬化紛綸，皆一致也。唯證相應，名佛華嚴矣。二、釋品稱
世主妙嚴品第一。
梵云薩婆嚕鷄印拏倈驃訶柰耶鉢攞叵婆娜忙鉢里勿多，此云一切世間主莊嚴法門威德名品，今文存略。世者時也，即是世間。主者君也，即諸王及佛。然世間有三：一器世間，即是化處；二眾生世間，即所化機；三智正覺世間，即能化主。主則為二諸王及佛，主於器界及眾生故。佛非世間，從所統受稱妙，謂法門體用深廣難思，即主之所得。嚴謂嚴飾，乃有多義：一器世間嚴，謂其地堅固等；二眾生世間嚴，謂眾海各具法門威德故；三智正覺世問嚴，謂於一切法成最正覺，三業普周法門無盡故。所以長行諸王之嚴，偈頌讚德皆顯嚴佛，眾生不嚴不感佛興，正覺不嚴不能為主，器界不嚴非真佛處。復由佛嚴顯遇者有德，眾生嚴輔顯佛超勝，如是互嚴亦為妙嚴。諸經無此廣嚴，但初名序品，今唯明序已兼正故，廣讚諸嚴以為華嚴之由。序舊云世間淨眼品者，謂所得法眼能淨世間故。淨即嚴義，餘如前說。