大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
大佛頂三字，若據他經，即是佛身三十二相中之無見頂相也。若據經顯義，是指菩提涅槃，元清淨體，如來藏心言也。由此心體，含吐十虗，彌綸萬有，為大覺最尊最勝之頂法也。如來密因，修證了義者，不變名如，隨緣為來，小乘如而不來，凡夫來而不如，唯我大覺，亦如亦來，故名如來。獨知獨見之謂密，出生聖果之謂因，磨鍊治習之謂修，忘心默契之謂證，無不究盡之謂了，不落言思之謂義。謂大覺依此頂法為因，而實修實證，障盡惑空，因窮果滿，能事已畢，更無餘事，一義皆了，更無餘義，故曰如來密因，修證了義也。諸菩薩萬行首楞嚴者，首楞嚴，此云究竟堅固，謂始從乾慧，以至等覺，皆以此頂法為因，而修萬行，分斷無明，分證真理，上歷聖位，踏佛階梯，以至事事得成堅固也。除諸佛菩薩，其餘出世小果，治世聖賢，雖亦各有悟入，依稀彷彿，窺見一班，類皆坐在相似覺中，以不能空五蘊，銷六根，盡五住，超二死，未超心量，未至圓極故也。經者，常也，作終古之常規，為佛燈之後焰故也。
○一、大，二、佛頂，三、如來密因，四、修證了義，五、諸菩薩萬行，六、首楞嚴，七、經也。第一、大者，稱讚之詞，具洪濶、包含、周徧、眾多、深奧、元始、恒常、超勝八義。二、佛頂者，法華為佛全身，此經為如來頂，顯斯經為法華中精要之義也。三、如來密因者，如為本覺，來為始覺，本始究竟，名如來也。曰密因者，取如來在凡夫時，於六根門頭，頓悟圓湛不生滅妙明真心，此心為四科七大根本實性，具足三如來藏全體大用，本來是佛，豈惟但是因性，亦乃即是果性，以諸如來無別所證，乃至證時，更無毫髮增添，所謂從初發心即成正覺也。所以為最密者，以此即是二根本中真本，所謂識精明元、菩薩涅槃元、清淨體。佛言：一切眾生不成無上菩提，皆為不達此本，錯亂修習。至後偈中，又言常不開演，足顯根中所具如來藏性，乃是難測難知、最深最密之法。經文首從請定，至四卷身意輕安，得未曾有，即此密因也。然此一段，即是阿難所請三名中妙奢摩陀。以此三如來藏性，即是自性本定。而頓悟了達於茲者，即微密觀照故也。四修證了義者，以前段全彰自性本具，天真現成。然既曰密因，豈礙修證。是故雖歆藏性之已知，更喻華屋之未入。由是開决定義門，示解結次第。葢必解六結而越三空，方為了義之修。獲二勝而發三用，方為了義之證。然謂之了義者，有二義。一者用根不用識故。葢用識則以生滅為本，修因如蒸沙作飯，畢竟不成常住菩提，故非了義。用根則以不生滅性為因，地心如依金作器，决定能成無上菩提，故為了義。又用根已為了義，而特選耳根，更為了義中之了義。以其超二十四聖而獨妙，為十方三世諸佛一路涅槃之要門也。二者從性起修，因該果海故。葢依密因無修證，果海中不妨幻修幻證。故修而無修，非事相之染修。證而無證，非新成之實證。故為了義，而非不了義也。經文自四卷後半請華屋之門，直至七卷前半百靈護呪，即此了義也。然此一段，即是阿難所請妙三摩提，以此耳根圓通，為第一如幻三摩提故也。五、諸菩薩萬行者，諸菩薩，即本經分證諸聖五十五位之數也。萬行者，即諸位中歷修之行，如十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地，以至等覺，其行應無有量也。此之萬行，躡前了義，而更進深玄要之根，抵於三如來藏，而歸極於無障礙法界。經文自七卷後半阿難請位，至末結經名以前，即此萬行也。此一段，即阿難所請三名中妙禪那也。六、首楞嚴者，大定之總名也。圓含上三別目，而為一定全體。當知此定，逈不同於常途止觀。葢常途止觀，全屬功夫，此則不爾。涅槃經佛自釋首楞嚴云：一切事究竟堅固。而古德即明其徹法底源，不動不壞。細詳其旨，分明取自心本具為首楞嚴，何曾取起心對境止觀為定哉。七、經者，是諸經通題。至於文詞之妙，本於如來精義巧辨，而加以房相潤色之工，極為華藻流麗，妙含無盡。觀者研味，自當得之。
○賀中男云：經中見猶離見，見不能及，大佛頂也。得元明覺，不生滅性，為因地心，即密因也。如幻三摩提，彈指超無學，即修證了義也。二十五圓通，五十位真菩提路，即諸菩薩萬行也。
○大定有三義：一曰此是妙定，正以本性自具，天然不動，不假修成，總在迷位動中，其體本然，故稱為妙。不然，何以為徹法底源，不動不壞之定哉？據此，則凡不即性而別取功夫為止觀者，皆不妙之定也。二曰此是圓定，正以此定不但獨取自心不動，乃統萬法萬事，皆悉本來不動，為一定體。不然，何以為一切事不動不壞之定耶？據此，則凡不兼萬有而獨制一心者，皆不圓之定也。三曰此是大定，正以此定縱在迷位，尚本不曾動搖，開解之後，豈有出退？當知此定自發解起行之後，直至歷位成佛，終無退出，何況有壞？不然，何以為究竟堅固之定耶？據此，則凡有入住出，縱經長時，皆不為大定也。一、經科為三分：一序分，二正宗分，三流通分。