○序分第一(有通序別序)
如是我聞：一時，佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢。
序經之意若曰：如是之法，我從佛聞。彼一時也，佛在舍衛城，祇陀太子林中，須達布金精舍，與大比丘眾千二百五十人俱。此諸人者，皆是無欲漏，無有漏，無無明漏，回心大阿羅漢，而非定性聲聞可比者。
佛子住持，善超諸有；能於國土，成就威儀；從佛轉輪，妙堪遺囑；嚴淨毗尼，弘範三界；應身無量，度脫眾生；拔濟未來，越諸塵累。
試以大阿羅漢之德言之。以言其自利也，安住如來宮殿，掌握如來法印，能行法王令，能紹法王位，謂之佛子住持，而於欲有、色有、無色有則善超之。葢小乘以出三界為超，不名為善，今則即三界而出三界，非若昔日之畏三界如牢獄也。自利之德如此。以言其利他也，能於十方國土成就三千威儀，成就已亦成就人，非若昔日之躭寂滅而不肯成就眾生也。又能助揚佛化，轉大法輪，荷擔家業，妙堪如來付託之遺囑，非若昔日之不堪受是法也。又能身嚴心淨，三聚之戒，言為世法，行為世則，而大範乎三界焉，非若昔日之戒有漏缺，不能為法於三界也。又能應身無量，度脫眾生，非若昔日之膠柱鼓瑟無方便也。于以拔濟未來眾生，墮見刺者拔之，溺欲泥者濟之，使之超越乎污根之塵，牽心之累，而不落陷穽焉，非若昔日之唯為一身，如獐獨跳也。利他之德如此。此之謂迴心佛乘之大阿羅漢也。
○鍾伯敬疏云：嚴淨毗尼一語，該上下文義。毗尼，戒律也。在身曰嚴，在心曰淨。六卷之四清淨明誨，七卷之安立道場，總躡於此。見善超諸有及弘範三界數句，皆以此為根本。葢以此經以戒為重故也。
其名曰：大智舍利弗、摩訶目健連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波離沙陀等而為上首。
其名維何？曰大智舍利弗，此云鶖子也；曰摩訶目健連，此云採菽氏也；曰摩訶拘絺羅，此云大膝，即舍利弗之舅長爪梵志也；富樓那彌多羅尼子，此云滿慈子也；曰須菩提，此云空生也；曰優波離沙陀，此云塵性空也。是諸羅漢各有過人之能，出人頭地，故為上首焉。
○法華言授記成佛，却從二乘說來，而卒於一乘。故開經歎德，先言聲聞，而後及於菩薩。楞嚴言最初方便，揀却二乘聲聞緣覺，直斥之為錯亂修習，列於十種邪見之末。葢楞嚴始終止談上乘，不及其餘。故歎德處，直從無漏大阿羅漢說起，已是極頂之談。法華如宰相功成身退，追敘其作秀才孝廉假途託迹之由。楞嚴如蒙養初學，其父師便教以立志作宰相，勿令豫作秀才孝廉之想。所謂修證了義也。
復有無量，辟支無學，并其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣。十方菩薩，咨决心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時如來，敷坐宴安，為諸會中，宣示深奧。法筵清眾，得未曾有，迦陵仙音，徧十方界。恒沙菩薩，來聚道場，文殊師利，而為上首。
不特此也，又有無量獨覺、緣覺之辟支，真窮惑盡之無學，并其研真斷惑之初心，同來佛所，不謀而至，不約而親焉。是時也，適當諸比丘九旬坐夏，日滿解制，恣其自陳，以考九旬德業之日。十方菩薩恣問決通心之所疑，欽奉如來攝物之慈，折物之嚴，且將更求密修密證之了義焉。即時如來敷展坐具，宴然安居，為諸會中宣示幽深秘奧之法。于是法筵清淨之眾，皆聞所未聞，而得未曾有，似迦陵鳥之仙音，徧徹十方世界。恒沙菩薩聞如來音聲，皆來聚集道場，文殊師利而為上首。葢此菩薩表根本智，為擇法眼也。
○休夏自恣者，比丘當初夏時，即結制禁足安居，不令乞食，名休夏，亦名坐蠟。自恣者，是期滿解制之日，即七月十四、十五、十六三日也。自知有過，恣其自陳。自不知過，恣任僧舉。正是嚴淨毗尼之義，益顯戒為重矣。
時波斯匿王，為其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士，同時飯僧佇佛來應。佛勅文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。
于是有舍衛國勝軍王，為其父王諱日營齋，請佛於宮掖之中，自己迎接如來，廣設珍羞無上之妙味，敬之至也。又敬師及弟，兼復親延諸大菩薩。而城中復有福德俱隆之長者，清淨自居之居士，同時飯僧。佛以不能遍及也，乃勅文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主，以慰眾心焉。通序竟。
唯有阿難先受別請，遠遊未還不遑僧次，既無上座及阿闍黎，途中獨歸其日無供。即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞，心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。
諸弟子既已分應齋主矣，唯有阿難自恣之前，先受別方之請，遠遊未還，無暇列於眾僧之次。當其遠出，既無上座及阿闍黎，而防閑軌範之無人，及途中獨歸，不列僧次，則是日無供矣。即時阿難乃執持應量之器，於所遊城，挨門而乞。心中初求最後檀越，未曾飯僧行施者，以為齋主。無問或淨或穢，自剎利之王家，以至旃陀羅之屠家，方行我平等之慈，不擇微賤，惟發意圓成一切眾生無量之功德焉。殊不知纔有求心，便有分別，既有分別，便有淨穢，有貴賤，安能一目平等視之哉？故知初求二字，便是阿難走作處也。
阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平，欽仰如來開闡無遮度諸疑謗，經彼城隍徐步國門，嚴整威儀肅供齋法。
所以發意行乞者，何也？葢阿難已知如來世尊曾訶須菩提及大迦葉皆為阿羅漢，一則捨貧從富，一則捨富從貧，而不均平。今我欽仰如來昔日之語，故發是意，一以開闡平等無遮無礙之慈，一以度眾人生疑生謗之口。葢專向貧家則富者疑，專向富家則貧者謗也。惟其如是，故於高門懸薄，次第循乞，經彼城外之隍，徐步國門之內，嚴整威儀而肅恭齋法焉。觀此行履，便是可入淨而不可入穢，可入佛而不可入魔，可比丘而不可菩薩。視金剛經中如來著衣持鉢，入舍衛城乞食，舉動自然中節，毫無勉強，不啻天淵之隔矣。
爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。摩登伽女以婆毗迦羅先梵天呪攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。
爾時阿難因乞食之次，既無揀擇，不覺經歷婬女之室，遭大幻術。摩登伽，此云本性。妓女者，用金頭外道所傳先梵天呪，攝入婬席，婬躬逼近撫摩，將毀戒淨之體焉。由尊者求心未歇，作意未忘，心未曾平，見何曾等，乃欲平等行慈，竟遭毒手。故知非得事事無礙者，斷不能入泥入水，平等行慈矣。
○鍾疏云：阿難所發之心，正是耻小慕大，宛然方等法相。如人出門應舉，期中首選，中途遇盜，遇盜自遇盜，首選自首選，豈可以遇盜之故，云不當期首選耶？
如來知彼婬術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。於時世尊頂放百寶無畏光明，光中生出千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪，勅文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。
如來方在王宮，如彼婬術所加，阿難有難，於是齋畢速歸。王及大臣、長者、居士見佛，不遑說法，異乎常儀，故俱來隨佛，願聞法要。於是世尊頂放百寶無畏光明，無善不具，故曰百寶；無惡不摧，故曰無畏。光中出生千葉寶蓮，示此智光為萬行之本也。有佛化身結跏趺坐，示此智光為諸佛之母也。佛不自說呪，令化佛宣說神呪，示此呪心是不動智，必是不動佛說也。乃勅文殊師利大智慧人將呪而往，以此呪力加之婬根，如湯銷氷，如明破暗，故令摩登婬火頓歇，阿難戒體如初，提撕獎勸，歸來見佛焉。此上別序也。序分竟。