淨名疏卷第二十一
通相一心的在圓者，問：那云斷惑終成前後耶？答：行相無殊，從教前後，故前文云恐是方等中意也，當知猶是方便之說。問：我與眾生何別？答：我計宰主，眾生攬陰。分別法者，法者只是陰、界、入耳。亦是十法界法也者，後四法界只是六中空、假、中耳。此四法界既亦名法，故知法空義長遠。他云二乘不得法空，不明所空法之長短，今空四界入實相中。二邊法者，前既二解，即有兩種二邊不同，如下文云：若依前解，即我、我所為二邊也；若約後解，即約十界生死、涅槃而為內外二邊也，即是兩種平等空也。九百七十二者，八十一品，品品各有一十二故。問：何故破見一番四十八句，破思一品各一十二耶？答：斷雖一番，諸見各別，每於一見皆防轉計，故四十八。思無轉計，唯一三假，故但十二。若存平等等者，兼破古人釋平等空，具如前文目連章中，以辨大小三空不同。此如大論至解使也者，彼論中辨有緣無為而生惑使，此引毗曇證第一義，亦須空之。如雖平等，復言平等以為有者，亦須空故。如無為無，使能緣之心緣之生，使滅諦下惑，即其相也。別圓不爾等者，異、偏、真等，雖以別圓一時共說，釋義必須分別圓相，如前屬對三種三觀。既云別相以屬別教，通相一心屬於圓。又云通相雖圓，然帶方等乃成圓中之別相耳，故此三空通屬別圓。自此已下但尋此中一段經文，若云空即空於涅槃及以中道，結釋即云終是從假入空而已。故知空三諦故故在於中，終在入空故但似別，故初雙標圓別二教。所以此經若分教釋理具別圓，統消經文復依通相。若爾，為定別圓？答：既云方等適機為宗，圓別二人隨聞各異，故從宗釋須辨別圓，名分義通隨機恒別，眾生佛性準例可知。故上文云下之三品從此中生。若爾，始末俱是一音之教，何異流支？答：顯秘既殊，一音冥契亦名平等者，且依瓔珞作此說耳。出假有三等者，即三根也。上根煩惱未斷，斷字都管反。此約三教同從此空，故通三根俱名有疾，以下根人尚有習氣，故通教意無有不留餘殘習者，故三根人並有實疾。此中初列通位，次若別下引別辨異，三但別圓下明於兩教寄位之意。非是用通等者，前約通教三根斷者，意明別教三根亦然，故先辨通意令識別。又後復空通故得借辨，此空雖即不空於空，乃有假中二觀在故。若下二觀三俱假中，以漸深故通教留習尚名有疾，況本圓別仍有塵沙無明惑在，故方等教且對所出三根欲同。若論所入長短大異，故使有疾多少不同，故別教等覺唯有一品尚名有疾，故使菩薩無有無疾之者。然此中既其多約次第三觀，故知非是不思議假，故使別圓約地住前。若止觀中三根出假，意別不爾(云云)。雖不次第者，第一當前，第三第二當第五，第三當第一，第四當第二，第五當第四。所以有此兩次第者，各有其旨。前次第者，教門必須大悲居首，依悲起誓其根須利乃以勇進。今次第者，內觀任運即是根利，是故居初利根須進，重起大悲弘誓勇猛。屬愛善受至善受也者。善惡各三，故合脩羅為下十善。然於而受諸受之中，具足廣約節目階位作相狀者，意欲略明出假菩薩委悉受相，令後學者作出假因，先具照之而為方便。滅三心涅槃者，三空也。答觀此等者，然此通相三觀之圓，但前二觀唯云空假，未有一中一切中故，故須更明圓教四門，以圓四門始末皆悉入中故也。是故更須說第三觀。華嚴明七地欲沈空等，具如前引華嚴文也。菩薩於諸不善至通達佛道者。於惡中以知惡故而為所觀，於能觀中具有四種，分於藥病成八不同，各分因果為十六諦。所觀惡境不同既爾，善境乃至二乘菩薩節級減之，知病識藥藥治減故隨減說之。道品下去一一皆云自他，以有疾故，以習假須自行也。五、明工巧、醫方、伎術、因聲。六藝者，禮、樂、書、筭、射、御，具如止觀記。若薄若盡等者，對於三根，伏見侵思，並名薄地。約初出位，故云稍破。一切眾生悉具十界者，此從實理談其意也。既云十法不同，是則凡聖、事理、因果、行位俱十，十界、百界、三千世間俱在一念。若凡夫人，迷中三千。若兼圓別，應知次與不次，有除不除。若唯圓者，理性三千一向不除，故云而不除法。言除病者，次第應知。除九界病不次第者，但云體達，以達為除，麤細前後以分次位，則無諸界減少之名。言溫身者，溫法身照惑，暗成行食，照暗般若，成食解脫。十二因緣亦復如是，但破執病，法何所除？三道之法本三德故。亦如治眼者，猶是分喻，可喻次第。今謂至無明取相者，界內無明，名為取相。過去攀緣等者，因是果病之根本也，現未悉然。修此觀位，約教有三種者，別教接通，八地已上并於別圓地前住前，初列通教，欲出別接之位耳。七地破塵沙至名眼見者，七地被接，八地雙流，九地聞中，十地方證，故云眼見。且約一途，不必全爾，隨三根故。此但屬下，斷見自體，此同體見，是故爾耳。圓教等者，雖屬通相，復以教分圓教永興，故以空觀多屬於通，入假屬別、入中屬圓，或圓接別、或圓接通，以方等中不定判故，故云菩薩觀照等也。即淨名病與物理同，既專後心，驗知即是本修圓人。前之二觀成既前後，雖復亦云三空三假，三空但破見思之惑，三假但破塵沙之惑，虗解疎通未成實益。今之中觀定空假並中進退消之，依教準部無令失旨。初言下約見愛簡非者，既約觀中簡此見愛，位在初心修中觀耳，故云從本已來與其菩薩俱非有無。復云法愛生不得入菩薩位，菩薩位者即初住也，故知愛見復屬無明。言慈悲者，正當二邊之慈悲耳。作此說者，斥二邊位令入中耳，故知即是同體見愛。名為順道解釋除失顯得者，愛見下除失，若能下顯得。若貪著有漏根本等者，世人若但作此釋者，何能釋於中道實慧？小乘尚離根本之著，況菩薩耶？故今文中乃至漸深以釋諸土。釋前四章門者，慧即實慧，方便是權，故方便與實更互相成，闕一則俱失，故互明之。故前兩句約權論實，辨權有無明實縛解；後之二句約實論權，辨實有無明權縛解。故上二句中莊嚴等是權，權無故實縛，解則反此；下二句者植本是實，實無故權縛，解則反此。不加修真慧者，真者實也，正明無實故使無權，若俱破者則權實並顯。答：愛見是順道者，以順實道而起於愛令方便闕，故經云無方便慧縛，故云以愛見心莊嚴佛土等。後三毒等者，妄依正者，經云無慧方便縛，故云住於貪欲邪見煩惱而殖眾德本。初觀法身實疾是實智者，觀法身故名為實慧，有實疾故須觀無常，故知亦約具足三惑者而修中觀須作是觀。即事不實者，謂無常等事即是真如，如常照事故於實疾事中觀常，法身理境故云雙遊。是病是身等者，菩薩自觀實疾身病，即約實慧以明實境，境即實體與悲意同，故悲與生俱非新故。於餘眾生者，還待有緣。單明雙流者，如云過魔伏魔只是一邊，而無示魔同魔一邊故也。雖但一邊任運具二，故出一邊亦名雙流。又如求一切智及不非時求亦只一邊，對於而示現人假方是雙流，下去準知不能委釋。而隨禪生中云隨於解脫生五淨居者，修八解脫具足事禪，不隨兩字冠下三句。不同凡夫者，問：何故不云不隨實報入無功用？答：通釋無妨，但是文略。雖行四念處者，正觀相應四字並冠下七科。照俗云十力等者，以力望理十用皆俗。止觀助道者，道品必且據空邊以對於助，廣簡正助具如止觀記。皆異二乘者，二破二入故也。