淨名疏卷第二十二
淨名空室至所表者，空表寂光，寂光亦有本迹之別，身居空室迹也，本因感果本也。身亦有二，望土可知，現疾表迹亦是迹用。四教皆明三種之理者，前二各以真諦之理為真性也，各以二智而為餘二，得此意已後兩自明。待絕即應三一相對，不思議二種者，即三一相對。若玄文中從理相對，前二教約思議理論生無生，後二約不思議理論生無生。今待絕相對，不思議中猶有教道，此絕仍待，今除別教，是故須以待絕簡之。若三教所明即是相對者，竝三道之外有三解脫，圓人三道約即可知，如文廣釋。集在一國者，且在此經，若從此理亦可一塵具一切剎，當於須菩提章中求。(檢)即有三失者，第一責違心失，此取答時。然身子本來非全求座，但責現在不能亡軀，義當求座以成身失。為責之法道理如然，念座居懷口稱為法，豈不正當心口相違？第二約法責訶不稱理者，準次第教，承前已來未曾求大，雖云被屈，復聞文殊稱歎難酬，然亦未作慕大之想。信知爾時雖云為法，但欲樂聞所行小法，此則正當違所求理。第三興念失者，但於小乘尚乃成失，況復大耶？又知法名佛等者，於中能知即佛義也。離相名法者，即向所知體全是法，境既云離令知無著。無為即僧者，法體既離故得遍和，若不和者由法非離，事和尚爾況理和耶？乃是行生滅者，界外生滅亦是以界內生滅而反責之。大涅槃愛有九種(檢)即生七識者，此內執識小教不明，既取滅諦即是內執名生七識。今推此文等者，觀前彈訶四段經文，無別圓相而多似通，又復訶小不應但通，故知只是以中人空，故使聞者亦得小乘法眼淨也。即斷見位。若準下文等者，下文為成彼世菩薩雙流之行，須先傳白動彼機情，來彼菩薩發問之端，即應先遣化菩薩往，今無斯事須使義希。即表果報土者，問：何以不云下之三土？答：果報具三何須更別列，況小能容大尚在一塵。身子及諸等者，身子內心未證此理，燈王之座由證而成，淨名亦是證故能借，身子未證二人所證，此稱理事事高難昇，正由即理之事高廣，故使無理之事靡昇。以過一切七方便人事理之外，故令此等皆不能昇。所以新發意者，能昇菩薩不一，故比決之。故將諸賢位展轉不同，別、圓新發意尚自不及，況復前二？初心是人，身子雖是前教，後心仍是小乘，方須禮座。既被加已，昇亦何難？又解：小乘歸向等者，此彈訶中亦生蘇益，故今昇意預表後昇，故至法華究竟昇也。初云諸佛菩薩者，若云理者，眾生共之。既云諸佛及菩薩，則表已證不思議理。下文復云若菩薩住是解脫者，即是已契真性之理。驗前所契，亦真性也。智境合時，理應有用。此乃修性合論，故真性唯一。古釋此品，隨事多云未應經旨。今疏一釋，用冠十雙，遂使古今諸師撰拱手歎。云未曾有者，自普集來，罕覩斯迹。大乘三無漏根者，即以住前對於登住為無漏道，望小比擬，亦應可見。法眼根壞者，且對事論，不能盡理究竟，應云佛眼根壞。一切聲聞等者，準此，亦是佛及淨名大聖加之，方有此說，故云迦葉此意等也。