金光明經科註卷三
明 鹽官安國寺比丘(受汰)集
金光明經卷第三
北涼三藏法師曇無讖 譯
金光明經散脂鬼神品第十。
具存梵音，應言散脂。修摩，此翻為密。密有四義，謂名密、行密、智密、理密。此順四悉檀義，皆約三法，不縱不橫，非偏小，凡下所知，是故為密。蓋北方天王大將，餘三方各有，東方名樂欲，南方名檀帝，西方名善現，各有五百眷屬，管領二十八部。孔雀經云：一方有四部，六方則二十四部，四維各一部，合為二十八部。又說者云：一方有五部，地、水、火、風、空，四方有二十部，足四王所領八部，是為二十八部。巡遊世間，賞善罰惡，皆為散脂所管。聞經歡喜，發誓護于說者，從能護人受名，故名散脂。又雖三天王各有神將，散脂為首，故獨標名耳。
爾時散脂鬼神大將(至)右膝著地。白佛言：
世尊是金光明微妙經典(至)舍宅空處皆亦如是。
世尊！何因緣故我名散脂(至)唯然，世尊！自當證知。
唯然，上聲。禮對曰：唯。野對曰：阿。
世尊我知一切法(至)於一切法含受一切法。
智若淺深、階級、次第，不名為密。即一智、一切智，一切智、一智，非一、非一切，而一、而一切者，斯是妙空、妙假、妙中，乃名智密。若得此意，五句、一句，一句、五句，非一、非五，而一、而五，唯數、唯密爾。
世尊！我現見不可思議智光(至)不可思議智境。
若境可以智知，可以口說者，境則非密。不可智知，不可識，識不可以名，名不可以言說，斯是境非智。外識即是境，境離名字及彼言說，乃名絕思絕議密境也。而約五數論密，例上可知。
世尊！我於諸法正解正觀(至)正解於緣正能覺了。
若對邪明正，待邊說中，此正非正，此中非中，皆非是密。即邪而正，即邊而中，邪正中邊，趣舉其一，收法畢盡，無二無別者，乃名為密。我行正道，若境若智，從此得名。唯然世尊，自當證知。又一往前五句言知，知即意密。次五句言現見，見是眼，即身密。後五句明正解，繇正解故，言正分別，分別即口密。所以言不彰露者，是密義也。若約義別釋，初番即三觀義。知一切法、一切緣法兩句，是因緣所生法境。何者？能生為因，是初句；所生為緣，是第二句。能所合故，諸法得起。中論云：因緣所生法。即此義也。了一切法者，了達虗無也。中論云：我說即是空。是為從假入空觀也。知法分齊者，知空非空，用道種智，分別假名凡聖之法，而有差別。中論云：亦名為假名。是為從空入假觀也。如法安住一切法如性者，以二觀為方便，得入中道第一義諦。中論云：亦名中道義。即是中道第一義諦觀也。含受一切法者，即是中道正觀，能雙照二諦，故言含受。若三觀一異，縱橫竝別者，則不名密觀。即一而三，即三而一，名為密耳。次番即三諦三解脫義。現見不可思議智光者，光是實智，如日月光，常明不息。此實智照不可思議真諦境，成圓淨解脫。不可思議智炬、智行、智聚者，皆是權智。如人執炬，屈曲照物，乍興乍廢，隨順機緣，或此或彼。行因義，聚果義，從因以向果，果興而因廢，皆是權智照不可思議俗諦，成方便淨解脫。不可思議智境者，是法如如智，此智與法如如冥，故言不可思議智境。此智照不可思議中道第一義諦，成性淨解脫。若一異縱橫竝別者，非不可思議，以不可思議，故名密也。後番即三身義，正解正觀，正解能顯體，體顯名正觀，正觀是報身也。得正分別，正解於緣者，分別機緣，不待時，不過時，普應一切，即應身也。正能覺了者，無覺無不覺，名為覺，非了非不了，名為了，究竟清淨之覺了，即法身也。若一異縱橫者，不名為正，以非一非異，不前不後，故名正耳，正即密也。統上雖作三觀三脫三身三節解之，而十五句，一一皆是金光明海，一一互通，可以意知。若對題，則約正明法身，即是金義，約觀明般若，即是光義，約不思議明解脫，即是明義。三德是微密之藏，金光是微密之教，從密教生密解，安住密理，行於密行，以密利他，故我名密。唯然世尊，自當證知。若對五佛性，初番我知一切法者，正知一切法中，悉有安樂性，安樂性者，即正因佛性。一切緣法者，無量功德，舉手低頭等善，即緣因佛性。了一切法者，般若空慧，即了因佛性。知法分齊者，即世間出世間，因果不濫，境界因佛性。如法安住如性者，即是果性究竟安住如中也。含受一切法者，還是果性能雙照含受也。後之二番，準此以釋。
世尊！以是義故，名散脂大將。
世尊！我散脂大將，令說法者莊嚴言辭辯不斷絕。
眾味精氣，從毛孔入，充益身力。
心進勇銳成就不可思議(至)身受諸樂心得歡喜。
以是之故，能為眾生廣說是經。
若有眾生於百千佛所(至)是妙經典令不斷絕。
無量眾生聞是經已(至)三惡趣分永滅無餘。
問：既得智聚又攝福聚，斯乃真似二種莊嚴，合居方便及實報土，經那但云無量千劫人天受樂？答：須知十益皆悉不離二十五有，此中乃是人天方便、人天實報。故仁王般若云：出三界外更有眾生界者，此是外道大有經說。須知四土若橫若竪，祇在三界一處而論，學者宜審。
南無寶華功德海(至)智慧功德成就大辯天。
南無，此云歸命。佛說一切眾經，初皆歸敬，而譯人略之。諸論初亦先歸敬，此文是說竟歸依三寶。佛法可知。功德大辯，即菩薩理和僧也。