【記】二、正論善集明人王往日通經。二。初、正論品。二。初、品題。
金光明經正論品第十一
【記】句文分二：初、正釋題二：初、直釋二字。
【文句】正論者，正名為聖。聖有二種：一、世聖，二、出世聖。論名覈實：一、覈事實，二、覈理實。
【記】世聖者，謂輪王也。易曰：備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎聖人。管子曰：聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。此皆言世間聖人。出世聖，謂三乘果人，斷惑證理名聖也。覈者，說文云：考事之實也。覈事實，則世間正論可以治國；覈理實，則出世正論可以詣道。
二、委明四悉，謂世間正論而有四益，皆引孝經結成其義。文為四：初、世界。
【文句】此品是先王舊法，世世相傳。先王傳力尊相，力尊相傳於信相，信相又傳其子，其子又傳於後世。世世正聖，世世善實，即是先王之法言。亦是世界悉檀立名，名正論品。
【記】先王舊法，即世間事實。世世不同，即世界意也。
二為人。
【文句】王行此法，法律相應。陰陽以之調，日月以之順，百穀以之豐，萬民以之樂，社稷以之安，治化以之美。即是民用和睦，上下無怨。亦是為人悉檀立名，名正論品。
【記】百穀者，楊泉物理論云：粱者，黍稷之總名。稻者，粳糯之總名。菽者，眾豆之總名。三穀各二十，為六十。蔬果之實，助穀各二十，凡為百穀。社稷者，孝經緯曰：社，土地之主也。土地濶，不可盡敬，故封土為社，以報功也。稷，五穀之長也。穀眾不可徧祭，故立稷神以祭之。禮記曰：厲山氏之子(厲或作列)柱及周棄為稷(厲山氏之有天下也，其子柱能植百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀為稷神)，共工民之子后土為社(共工氏之九州也，其子曰后土，能平九州，故祀為社)。民用和睦者，人民被服其教，自相和睦，尊卑上下，無相怨者。
三、對治。
【文句】王用此法，外敵不敢謀，內姦不敢驚，妖星不敢現，惡虹不敢行，暴風不敢動，疾雨不敢零，是則禍亂不作，灾害不生，亦是對治悉檀立名，名正論品。
【記】內姦，謂亂臣賊子。孔安國曰：在內曰姦，在外曰宄。禍，亂下。禍者，謂善人逢殃。亂者，謂臣下悖逆作起也。灾者，天反時，風雨不節也。害者，地反時，水旱傷稼也。
四，第一義。
【文句】此之世善本金光明，從金光明出此正論善。用此正論，天宮天身以之光明，天力天威以之增長，天心為之倍樂，天之法味為之倍加深遠，即是先王之至德要道，亦是第一義悉檀立名，名正論品也。
【記】本金光明者，即四王品云所作國事，所造世論，皆因此經也。至德要道者，至謂窮理之極，要謂以一總眾。謂茲正論，是先王舊法，為德之極，道之要也。前之三悉，屬於世間，且就本辨。今此第四，兼出世足，故雙明本末之義，令其聞者解悟兩種第一義故。鈍者但得世間要道，此從末也；利者乃悟出世要道，此從本也。增益天德，亦須兩分：從末者，益但生天；若從本者，益在義天，亦兼淨天，以金光明屬通教故。
二、明來意。
【文句】此文是流通中第二意，明人王弘經，感通冥聖，天王佐助，善政興隆。
【記】冥聖者，即諸天是冥聖也。故法華三昧云：一切冥法。
二、經文二：初、分文。
【文句】文為二：一、長行說事本，二、偈頌說正論。長行中，對告地神說昔尊相。
【記】二、隨釋二：初、長行。
爾時，佛告地神堅牢：過去有王名力尊相，其王有子名曰信相，不久當受灌頂之位統領國土。爾時，父王告其太子信相：世有正論善治國土，我於昔時曾為太子，不久亦當紹父王位。爾時，父王持是正論亦為我說，我以是論於二萬歲善治國土，未曾一念以非法行，於自眷屬情無愛著。何等名為治世正論？地神！爾時，力尊相王為信相太子說是偈言：
【文句】如文。
【記】經受灌頂位者。華嚴三十九云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足。其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座，張大網幔，建大法幢，然香散華，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內。王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位，墮在灌頂剎利之數，即能具足行十善道，亦得名轉輪聖王。
二、偈頌二：初、分文。
【文句】偈有八十二行，文為四：初二行半集眾，次三行半發問，次一行結問開答，後七十五行梵天答。即說正論也。集眾文為三：初一行是佛敘尊相，欲為天子說先王本法；次一行佛敘尊相誡聽；次半行明說論處所。
【記】二、隨釋四：初、集眾，三、如分科。初、佛敘尊相欲說。
我今當說諸王正論，為利眾生斷諸疑惑。
【記】二、佛敘尊相誡聽。
一切人王，諸天天王，應當歡喜，合掌諦聽。
【記】三、明說論處所。
諸王和合集金剛山。
【記】二、發問二：初、分文。
【文句】次四，王發四問。一問，云何呼人為天。二問，非天所生，而名天子。三問，處王宮殿，何故名天。四問，以人法治世，那得名天。
【記】二、釋義，四、如分文。初問呼人為天。
護世四鎮起問梵王：大師梵尊天中自在，能除疑惑當為我斷，云何是人得名為天？
【記】二、問：何名天子？
云何人王復名天子？
【記】三、問：處王宮殿，何故名天？
生在人中，處王宮殿。
【記】四、問：人王治世，那得名天？
正法治世，而名為天。
【記】三、結問開答。
護世四王問是事已，時梵尊師即說偈言：
【文句】次一行，成前起後，可見云云。
【記】四、梵天答二：初、述意，分文二：初、述意。
【文句】問既有四，答亦為四。一、答天。護其入胎，雖是人子，而稱天子。三十三天，各分己德，雖是於人，而稱為天。雖處人宮殿，用天律治世，雖是人主，而稱為天。雖是人法治世，令眾生行善，多生天上，以因中說果，故稱為天。
【記】佛經釋天子義，此文最顯。若儒教則云：王者父天母地，為天子之故。援神契曰：天覆地載，謂之天子。
二分文
【文句】從汝今雖以下，是梵答，文為二：初十行半略答，後六十四行半廣答。略中有四：初一行半許答；次因集業故一行，略舉昔因今果，答其問王義；次五行舉三義，答其問天義；次三行舉三義，重答問王義。
【記】二、隨文釋義二：初、略答四：初、許答。
汝今雖以此義問我，我要當為一切眾生敷揚宣暢第一勝論。
【記】二、答王義。
因集業故，生於人中。王領國土，故稱人王。
【記】故稱人王者，諡法曰：德象天地稱帝，仁義所生稱王。白虎通曰：王者，往也，天下所歸往也。
三、答問天義。
處在胎中，諸天守護，或先守護，然後入胎。雖在人中，生為人王，以天護故，復稱天子。三十三天，各以己德，分與是人，故稱天子。神力所加，故得自在，遠離惡法，遮令不起，安住善法，脩令增廣，能令眾生，多生天上。
【記】文二。初、指出三義。
【文句】答：天舉三義者，未入胎，入胎分，德力加是也。
【記】未入等是一義，分德是一義，力加是一義。
二、明答三問三：初、以護胎答第二問。
【文句】以護胎故稱為天子，答第二問也。
【記】未入護者，猶在中陰；已入護者，處在胎藏。此之二時，多為鬼害，故假天護。
二、以分德答第一問。
【文句】以分德故，有其天德，故稱為天，答第一問也。
【記】三、以力加，答三、四問。
【文句】神力所加，脩善遮惡，後必生天。因中說果，故稱為天。答第三第四正法治世，名為天問也。答半名為天三義竟。
【記】前第三問。處王宮殿，何故名天？四問。以人法治世，那得名天？故今答中，雖處人宮，天力加故，自在如天，答第三問也。遮惡勸善，令人生天，答第四問也。
四，重答問王義。
半名人王，亦名執樂，羅剎魁膾，能遮諸惡；亦名父母，教誨脩善，示現果報，諸天所護；善惡諸業，現在未來，現受果報，諸天所護。
【記】文二。初、正明人王三義三。初、明執樂名王。
【文句】從半名人王已下，答有三義，故稱半為王。一名執樂者，樂由於王，王執此樂，使天下和平，五日一風，十日一雨，老者擊壤，小騎竹馬，誰不歸德？故執樂者名王。
【記】王執此樂者，謂持禮樂以化民也。孝經曰：導之以禮樂，而民和睦。樂記曰：大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。使天下去明，樂之化成也。京房易候云：大平之時，十日一雨，凡歲三十六雨，此休徵時若之應。風土記曰：擊壤者，以木作之，前廣後銳，長尺三四寸，其形如履。臘節，僮少以為戲也。逸士傳：帝堯之時，有老人擊壤於路，曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉？豈非至聖之德，為而不宰，玄功讚運，是以百姓日用不知，竹馬兒童所戲也。人王執樂治國，故得天下和平，老幼俱樂其性也。
二、明遮惡名王。
【文句】二者遮惡，為民除害。天不亢旱，地不洪流，草不折傷，民無疾癘者，誰不歸德？故遮惡名王。
【記】即經云羅剎魁膾等，以能遮暴惡故，亦名羅剎魁膾也。以亦名二字貫下，如羅剎中魁卒，故眾鬼不敢為非也。
三、明父母名王
【文句】三、父母者，誨示禍福，導語善惡，制禮作樂，而民知禁，誰不歸德？故父母名之為王。
【記】即是王為民之父母也。誨示禍福等者，謂違仁義者致刑罸，是禍惡也。錄仁義而授爵祿，是福善也。制禮以檢其迹，作樂以和其心。故樂記曰：樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。民知禁者，民知有禁令也。
二、兼顯天子三義。
【文句】能為民下，作父母故。諸天護之，名為天子。以遮惡不起，諸天分德，名之為天。以執樂故，因中說果，復名為天。非但半名人王義成，半名為天三義亦顯。
【記】因中。說果者，以禮樂化民，必生天上故。
二、廣答二：初、分文釋義二：初、廣明非法失於六義。
若有惡事，縱而不問，不治其罪，不以正教，捨遠善法，增長惡聚，故使國中，多諸姦鬪，三十三天，各生瞋恨。由其國王，縱惡不治，壞國正法，姦詐熾盛，他方怨敵，競來侵掠，自家所有，錢財珍寶，諸惡盜賊，共相劫奪。如法治世，不行是事，若行是者，其國殄滅。譬如狂象，蹋蓮華池，暴風卒起，履降惡雨，惡星數出，日月無光，五穀果實，咸不滋茂。由王捨正，使國饑饉，天於宮殿，悉懷愁惱。由王暴虐，不脩善事，是諸天王，各相謂言：是王行惡，與惡為伴，以造惡故，速得天瞋，以天瞋故，不久國敗。非法兵仗，姦詐鬪訟，疾疫惡病，集其國土。諸天即便，捨離是王，令其國敗，生大愁苦，兄弟姊妹，眷屬妻子，孤迸流離，身亦滅亡。流星數墮，二日並現，他方惡賊，侵掠其土，人民饑餓，多諸疾疫。所重大臣，捨離薨亡，象馬車乘，一念喪滅，諸家財產，國土所有，互相劫奪，刀兵而死。五星諸宿，違失常度，諸惡疾疫，流徧其國。諸受寵祿，所任大臣，及諸群僚，專行非法。如是行惡，偏受恩遇，脩善法者，日日衰減。於行惡者，而生恭敬，見脩善者，心不願錄。故使世間，三異並起，星宿失度，降暴風雨。破壞甘露，無上正法，眾生等類，及以地肥。恭敬弊惡，毀諸善人，故天降雹，饑饉疫死。穀米果實，滋味衰減，多病眾生，充滿其國。甘美盛果，日日損減，苦澁惡味，隨時增長。本所遊戲，可愛之處，悉皆枯悴，無可樂者。眾生所食，精妙上味，漸漸損減，食無肌膚。顏貌醜陋，氣力衰微，凡所食噉，不知厭足。力精勇猛，悉滅無有，懶墮懈怠，充滿其國。多有病苦，逼切其身，惡星變動，羅剎亂行。若有人王，行於非法，增長惡伴，損人天道。於三有中，多受苦惱，起如是等，無量惡事。皆由人王，愛著眷屬，縱之造惡，捨而不治。若為諸天，所護生者，如是人王，終不為是。有行善者，得生天中，行不善者，墮在三塗。三十三天，皆生焦熱，由王縱惡，捨而不誨。違逆諸天，及父母勅，不能正治，則非孝子。起諸姦惡，壞國土者，不應縱捨。
【文句】從若有惡事下，三十九行三句，廣明非法。不得名天，不得名王，六義俱失。三十三天各生瞋恨，是天不護，不護故非天子。是諸天王各相謂言，是天不分德，不分德故不得名天。捨遠善法，增長惡法，則無天因。寧得因中說果，歎人為天也？生大愁苦者，無執樂義。疾疫流徧，無遮惡義。縱惡不顧善，無父母義云云。
【記】二、廣明正治，得於六義。
當正治罪，是故諸天，護持是王。以滅惡法，脩習善故，現世正治，得增王位。應各為說，善不善業，能示因果，故得為王。諸天護持，鄰王佐助，為自為他，脩正治國。有壞國者，應當正教，為命及國，脩行正法。不應行惡，惡不應縱，所有餘事，不能壞國。要因多姦，然後傾敗，若起多姦，壞於國土。譬如大象，壞蓮華地，怨恨諸天，故天生惱。起諸惡事，彌滿其國，是故應隨，正法治世。以善化國，不順非法，寧捨身命，不愛眷屬。於親非親，心常平等，視親非親，和合為一。正行名稱，流布三界，正法治國，人多行善。常以善心，仰瞻國王，能令天眾，具足充滿。是故正治，名為人王，一切諸天，愛護人王。猶如父母，擁護其子，故令日月，五星諸宿。隨其分齊，不失常度，風雨隨時，無諸灾禍。令國豐實，安樂熾盛，增益人民，諸天之眾。以是因緣，諸人王等，寧捨身命，不應為惡。不應捨離，正法珍寶，由正法寶，世人受樂。常當親近，脩正法者，聚集功德，莊嚴其身。於自眷屬，常知止足，當遠惡人，脩治正法。安止眾生，於諸善法，教勅防護，令離不善。是故國土，安隱豐樂，是王亦得，威德具足。隨諸人民，所行惡法，應當調伏，如法教詔。是王當得，好名善譽，善能攝護，安樂眾生。
【文句】從當正治罪下二十四行三句，更廣說六義。當正治罪，即父母義。諸天護持，即天子義。以滅惡法，即魁膾義。魁膾名典軍，遮制惡鬼，鬼畏典軍，不敢亂行也。脩習善法，即執樂義。應各為說，即示因果義。諸天，即分德義。還以六義消，文皆可尋云云。
【記】此六經文，前後相參，故并前段皆不細分。講者當以六義得失，對文銷之，其理自會。
二、示觀明本二：初、令思觀義。
【文句】此中應明觀義，自思之云云。
【記】自思之者，稟斯宗人，合知二種脩觀之法，故疏不示，令其自思。今恐後學未能別之，不免略說。此於三種，是託事觀。謂託世天，明於諦境；託於人王，明於玅觀。即此一念，性是義天。依止此天，能令此觀不起邊倒，名天護義，中觀也。觀合義天，同天之德，不分而分，名天分德，空觀也。義天神力，加玅觀故，能歷諸境，皆得圓融，假觀也。又託人王脩理觀者，全諦起觀。中觀雙照，即父母義；空觀伏惑，即魁膾義；假觀立法，即執樂義。此諦此觀，皆離縱橫，秪於一心，具茲六義。
二、設問明本二：初、設問。
【文句】問：金光明是正論本，其意云何？
【記】上四王品云：閻浮提內諸國王等，所作國事，所造世論，皆因此經。豈非正論以金光明而為其本？欲令答示即末之本，故興此問。
二、答示二：初、正示。方等所說，豈有一事不本於理？如向散脂，翻為密者，常所稱呼，豈知召於秘玅三法？今於此典自敘密名十五句義，斯乃委彰世名之本。此之正論是梵王說，梵王之本，諸經開為法身菩薩，法身菩薩隨所住處是常寂光，以身例口，隨有所說，無非秘藏。今之正論，此金光明而為其本，豈可末事暫乖本理？水波、金器，本末同時，以金光明具世間法，故即世名而可示本。自此為二：初、明末即於本二：初、就天子三義示本。
【文句】天者，即法性金也。法性作依止，故言天護。分德者，即光也。報身與法性冥，即是分德也。神力所加者，即明也云云。
【記】應先了知此金光明是法非譬，以法報應，是金光明異名故也。天者，第一義天也。子者，無上眾生本來人也。攬金光明妙三實法，為此假人。此人依止第一義天，本離八倒，是天護義。此人智光冥法身金，德與法同，為分德義。此人應益，名之為明，義天之力之所加也。
二、約人王三義示本。
【文句】又父母者，即金也，法性為父母故。遮惡即光也，執樂即明也。
【記】此妙假人。體是金故，雙具權實，能與一切而作父母。體是光故，照惑本空，即遮惡義。體是明故，能生眾善，即執樂義。
二、明末從本立。
【文句】以此為本，故能正論爾。
【記】如上所示本之六義，因果六位，皆即此義。此義能作世出世間一切事本，今即此本而談正論。其圓教機，聞治國事，即達其本，乃能頓治四種之國。
二、例結。
【文句】如半名人王，牛名為天，為世間正論，半名出世間正論，本末相關，即此意也。
【記】經於一人而立人、天兩種之稱，意顯此論通世、出世也。