金光明經文句文句記會本卷第七
北涼三藏法師 曇無讖 譯經
天台智者大師說文句門人灌頂錄
四明沙門 知禮 述文句記
雙徑沙門明得會句并記入於經文
【記】第五、散脂品。二。初、品題。
金光明經散脂鬼神品第十
【記】句文分二：初、釋名并領二：初、翻梵名二：初、翻名。
【文句】具存梵音，應言散脂脩摩，此翻為密。
【記】二、示義。
【文句】密有四義，謂名密、行密、智密、理密云云。
【記】密名順世界，密行可為人，密智能對治，密理是第一義。皆約三法，不縱不橫，非偏小。凡下所知，是故名等，悉稱為密。注云云者，旨在於此。
二、明屬領二：初、明所屬二：初、正明所屬。
【文句】蓋北方天王大將。
【記】二、兼明三將。
【文句】餘三方各有，東方名樂欲，南方名檀帝，西方名善現，各有五百眷屬。
【記】二、明所領二：初、出部數二：初、就方維明數。
【文句】管領二十八部：孔雀王經云：一方有四部，六方則二十四部，四維各一部，合為二十八部。
【記】六方者，四方天地也。四維者，四隅也。
二，約五大明數。
【文句】又說者云：一方有五部，謂地、水、火、風、空。四方有二十部，足四王所領八部，是為二十八部。
【記】此五各有主執之神故。
二、示功能。
【文句】巡游世間，賞善罸惡，皆為散脂所管。
【記】二、明品來意。
【文句】聞經歡喜，發誓護於說者，從能護人受名，故言散脂云云。
【記】注云云者，雖三天王各有神將，散脂為首，故獨標名，令釋此意也。
二、經文二：初、分文。
【文句】文為四：一、從白佛下，發誓護持；二、從何因緣下，述有能護之德；三、從散脂大將下，誓以智力充益說者；四、歸敬本師。初段有經家敘正發誓，悉如文。
【記】二、隨釋四：初、發誓護持二：初、經家敘。
爾時，散脂鬼神大將及二十八部諸鬼神等，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：
【記】二、正發誓。
世尊！是金光明微妙經典，若現在世及未來世，在在處處若城邑聚落、若山澤空處、若王宮宅，隨是經典所流布處，我當與此二十八部大鬼神等，往至彼所隱蔽其形，隨逐擁護是說法者，消滅諸惡令得安隱。及聽法眾若男若女、童男童女，於是經中乃至得聞一如來名、一菩薩名，及此經典首題名字受持讀誦，我當隨侍宿衛擁護，悉滅其惡令得安隱。及國邑城郭、若王宮殿、舍宅空處，皆亦如是。
【記】二、述有能護之德二：初、分文。
【文句】述德，又為三：初標，次述，後結。
【記】二、釋義三：初、標。
世尊！何因緣故，我名散脂鬼神大將？唯然，世尊！自當證知。
【文句】標如文。
【記】經唯然上聲。禮對曰唯，野對曰阿。
二、述二：初、節句立意。
【文句】述又為三：初五句述智，次五句述境，次五句述正。三番稱世尊知是三種意也。
【記】二、總別釋義二：初、總釋三：初、據名標義。
【文句】神既名密，述名顯德，應談密義。
【記】大權所為，有本有迹。以智證真，名之為本；隨情立俗，名之為迹。雖分本迹，但立一名。昔從密本，垂於密迹；今從密迹，顯乎密本。垂迹之際，此之密名，但詮世俗，統領神眾，有於密謀。今對世尊，敘護經德，宜須顯本。此之密名，合詮理智，非是偏小，賢聖所知，稱之為密。散脂本迹，既於此彰，以驗四王諸天神等，皆是從本而垂迹化。是故今釋委論密義，豈獨能顯諸天本迹，亦乃能彰經體宗用。
二、依名釋義二：初、約境智釋二：初、釋三。智即能觀之三智，境即所觀之三諦，正即顯境智之非邪。能所互融，邪正不二，密名顯德，其在茲乎！初初五句明智密。
世尊！我知一切法、一切緣法，了一切法，知法分齊如法，安住一切法如性，於一切法含受一切法。
【記】文二。初揀非。
【文句】智若淺深，階級次第，不名為密。
【記】淺深階級者，別雖三智，前空、次假、後中，此可言思，何所論密？
二、顯密二：初、約三智互融。
【文句】即一智一切智，一切智一智，非一非一切，而一而一切者，斯是智密。
【記】不出三也。初句即一智是三智，妙空智也。次句即三智是一智，妙假智也。後雙非三一，雙照三一，即妙中智也。若指諸法為一切者，未必盡備；以空、假、中為一切者，更無遺餘矣。
二、附文示融
【文句】若得此意，五句一句，一句五句，非一非五，而一而五，唯數唯密爾。
【記】五句即三智，配釋如下。
二、次五句明境密。
世尊！我現見不可思議智光、不可思議智炬、不可思議智行、不可思議智聚、不可思議智境。
【記】文二。初揀非。
【文句】若境可以智知，可以口說者，境則非密。
【記】智知即可思，口說即可議，那成密耶？
二、示密二：初、正示。
【文句】不可智知，不可識識，不可以名名，不可以言說，是名不可思議密境也。
【記】境非智外，豈以偏小智之可知？識即是境，豈以六凡識之可識？此明絕思也。境離名字，豈以諸法名字名之？境離言說，豈以四句言說說之？此明絕議也。
二、附文
【文句】而約五數論密者，例前可知也。
【記】前三智云唯數唯密，今雖五句，句句皆云不可思議，即唯數唯密也。
三、後五句明正密。
世尊！我於諸法正解、正觀，得正分別、正解，於緣正能覺了。
【記】文二。初揀非。
【文句】若對邪道明正道，待邊說中，此正非正，此中非中，皆非是密。
【記】介爾對待，皆非中正，乃麤顯法，密義不成。
二、示密二：初、直就理示。
【文句】即邪而正，即邊而中，邪正中邊，無二無別者，乃名為密。
【記】邪正中。邊趣舉其一，收法畢盡，更欲與誰而論？待對欲令解了，強言中正。
二、引思益證。
【文句】思益云：若以心分別一切法者，一切法邪；若不以心分別一切法者，一切法正。即其義也。
【記】心通真妄，今以分別有無分之。言分別者，分於邪正，別於中邊，乃令諸法不正其中。其失既然，得可知矣。
二，結。
【文句】我行正道，若境若智，從此得名。唯然世尊，自當證知云云。
【記】二、約三業釋二：初、釋。
【文句】又此三番一往，是身、口、意密。前五句言知，知即意密。次五句言現見，現見屬眼，眼屬身，即身密。後五句明正解，由正解故，言正分別，分別即口密。
【記】言一往者，既智境正外，傍顯此義故也。散脂今就密名顯本，本密必三，謂身、口、意。若其不爾，何能示現神將三業，令眾不知？故未顯本前，非同證者，皆不能測，此乃三密使之然也。
二，結。
【文句】所以言不彰露者，是密義也。
【記】雖在三業，言且不彰，復是密義，如先陀婆，非智臣莫曉。
三，結前生後。
【文句】如此述名，密義已顯，賞味無已，更復略說。
【記】二、別釋。前以五句共明智密，乃至五句共為正密，但以智等彰其密名，故當總釋。今於初五句分對三觀，乃至後五句分對三身，故當別釋二：初、大師用三法釋二：初、正別釋二：初、約離釋義，二、約合對題。初三：初、約五句別對三觀三：初、牒文示義。
【文句】世尊！我知一切法下，作三觀義解之。
【記】作觀釋者，此出散脂本脩之行也。
二、依義釋句二：初、二句示境。
【文句】知一切法、一切緣法兩句，同是因緣所生法境。何者？能生為因是初句，所生為緣是第二句，能所合故，諸法得起。中論云因緣所生法，即此義也。
【記】能生、所生，皆言一切法者，如十二支，皆是能生，皆是所生；能生生所生，所生資能生；能生名因，能資為緣；因緣不盡，生法無窮。此等即是所觀境也。
二、三句示三觀三：初、一句空觀。
【文句】了一切法者，了達虗無也。中論云：因緣所生法，我說即是空。是為從假入空觀也。
【記】了達虛無者，悉從因緣，無性實故虛，離名相故無，畢竟叵得，方名了法。
二、次句明假觀。
【文句】知法分齊者，知空非空，用道種智分別假名，凡聖之法而有差別。中論云：亦名為假名。是為從空入假觀也。
【記】了無性相，名曰知空。不礙緣起，名曰非空。以一切道，起一切種，名道種智。此智分別十界假名，海印森羅，而有差別。而或作無字，必誤。
三，後句明中觀。
【文句】如法安住一切法如性者，以二觀為方便，得入中道第一義諦。中論云亦名中道義，即是中道第一義諦觀也。含受一切法者，即是中道正觀，能雙照二諦，故言含受。
【記】以二觀等者，出安住行相也。圓論三觀，若非一心，觀體則縱；若其不以二為方便，中為真實，觀體則橫。今論三觀，不縱不橫，如此脩之，即能安住十界之法。如於本性，即脩成性功，由一心三觀之力也。故荊谿云：以正觀安故，世諦方成不思議也。此則雙遮中道也。雙照二諦，故言含受。遮乃遮情，照則照性。邊情既泯，二諦皆中。中既不偏，是故空假各含一切。經云：於一切法，含受一切法。不作雙照中道解之，經意莫顯也。
三、結觀名密二：初、揀非。
【文句】若三觀一異，縱橫並別者，則不名密觀。
【記】二、示密。
【文句】即一而三，即三而一，名為密。欲知智在說，說即口密也。
【記】即一而三故不一，即三而一故不異，縱橫並別，非之例知。欲知等者，兼用口密以結此文。
二、約次五句，別對三脫。此明散脂自顯本地已證解脫，而兼三諦者，得脫由見諦也三：初、牒文示義。
【文句】世尊！我現見下五句，作三諦三解脫義釋之。
【記】二、依義釋句三：初一句示圓淨。
【文句】現見不可思議智光者，光是實智，如日月光，常明不息。此實智照不可思議真諦境，成圓淨解脫也。
【記】實智照不思議真諦者，真諦體是性德，般若全性起脩，名為實智。諦非般若，寧發實智？此諦離縛，乃成分滿圓淨解脫。當知理果，終始一如。
二三句，示方便淨。
【文句】不可思議智炬、智行、智聚者，皆是權智。如人執炬，屈曲照物，乍興乍廢，隨順機緣，或此或彼。行因義，聚是果義，從因以向果，果興而因廢，皆是權智。照不可思議俗諦，成方便解脫也。
【記】隨機屈曲，因果廢興，皆是權智照不思議俗諦。俗諦體是性德解脫，全性起脩，名為權智離縛，乃成分滿方便淨解脫。理果不二，準前可知。
三，後一句示性淨。
【文句】不可思議智境者，是法如如智。此智與法如如冥，故言不可思議智境。此智照不可思議中道第一義諦，成性淨解脫也。
【記】前云智光，乃至智聚，四名但召能照之智。唯此智境，雖亦標智，體是諦理，義當所照。故疏引經法如如智，此智與法如如冥故，意彰境智如如不二。然而此說，人皆知之，所解終成二物相合，蓋以不曉境智之體故也。欲知境體，須簡頑境及偏小妄心，假立真如，此境安能與智不二？今依馬鳴，立境體者，所謂本覺；其智體者，所謂始覺。故起信論云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不徧。法界一相，即是如來常住法身。依此法身，說名本覺。(文畢)此覺是性，全性起脩，名為始覺。論云：始覺者，即同本覺。既云離念，豈有思議？既等虗空，無所不徧，豈有一時、一塵、一心，而非本覺及始覺邪？是故得云：三世十方生佛依正，為所觀境；三世十方生佛依正，為能觀智。境智名別，其體不殊，是故能所二而不二。境照於境，境照於智，智照於智，智照於境。此四句說，說即無說，無說而說；此四句照，照而無照，無照而照。不可思議智境，斯之謂歟？此之智境，須論六即，今是分真、究竟二位。
三、結脫名密二：初、揀非。
【文句】若三諦、三解脫、一異、縱橫並別者，非不可思議也。
【記】二、示密。
【文句】以不一異並別故，故名不可思議，不可思議故名密也。
【記】俱例前。
三、約後五句別對三身三：初、牒文示義。
【文句】世尊，我於諸法下五句，作三身釋之。
【記】二、依義釋句三：初二句示報。
【文句】正解正觀正解能顯體，體顯名正觀，正觀是報身也。
【記】正解能顯體等者，此乃似解能顯真體。真體乃是性德般若，既得顯發，即能觀達根本無明，故名正觀。而言報身者，在心名觀，就身名報，四十二位皆得論之。
二二句，示應。
【文句】得正分別，正解於緣者，分別機緣，不待時，不過時，普應一切，即是應身也。
【記】分別約法，知藥病也。解緣約機，知生熟也。非此解別，則無應身。故應身對機，未熟而出，乃名待時；已發後出，乃名過時。啐啄同時，是應機相。
三，一句示法。
【文句】正能覺了者，無覺無不覺名為覺，非了非不了名為了。究竟清淨之覺了，即法身也。
【記】無覺等者，此義須對報應簡之。秪一大覺，而有寂照及非寂照三種之能，故名三身。覺即照覺，能照理故，即是報身。無覺即寂覺，能現形故，即是應身。今云無覺無不覺者，即非照非寂覺，能雙亡雙用，名究竟覺，即是法身。是故三身名為三佛。三種之了，亦復如是。就身名覺，就心名了，三義宛然。
三、結身名密二：初、揀非。
【文句】若此三身縱橫一異者，不名為正。
【記】二、示密。
【文句】非一非異，不前不後，故名為正。正即密也。
【記】可見。
二、約合對題二：初、合三德對題。
【文句】約正明法身，即是金義。約觀明般若，即是光義。約不思議明解脫，即是明義。
【記】上文約正明於三身。觀明三觀，脫明三脫，三三皆可對金光明，此明離也。今合三身為一法身，但對金字；合一三觀為一般若，但對光字；合於三脫為一解脫，但對明字。諸經諸論，以三德等作脩二性一說者，圓人解之，是合三義。此意至妙，學者應知。
二、明五章皆密。
【文句】三德是微密之藏，金光明是微密之教。從密教生密解，安住密理，行於密行，以密利他，故我名密。唯然，世尊！自當證知。
【記】三德，是佛所證密藏。以被機故，說金光明微密之教。散脂，本因稟此密教而生密解，即聞密名也。住理，乃是顯於密體也。行行，乃是脩於密宗也。利他，乃是起於密用也。不言教者，同佛故也。
二、明互通。
【文句】復次，此十五句，互相釋成。若正解正觀，十五句皆正解正觀也。若不可思議智光，十五句皆不可思議智光也。若我知者，十五句皆知也云云。
【記】雖作三身、三脫、三觀、三節解之，而十五句一一皆是金光明海，體量高廣，故使名義展轉相釋。如涅槃中百句解脫，以一一句皆是三德微密藏故。大師釋句句具百，成於萬句。今舉正解具十四句，能具成十五句，合云：由正解故正觀，由正解故得正分別，由正解故正解於緣，由正解故正能覺了，由正解故不思議智光，乃至由正解故於一切法含受一切法。以正解一句為首，既然餘句為首，例亦如是，乃成一百七十五句。以體量一貫，故名義相成。疏於三、五皆舉頭句，例於四句皆十五句，注云云，令此銷釋也。
二、用五性釋。所用五種皆名佛者，是果德故；皆稱性者，不改義故。若將此五對今三節五句義者，能顯散脂，本證圓常，迹用周徧，護經德妙，利人益深。此乃今家對釋意也。文二：初、大師對初五句二：初、示五性異同二：初、明三種不異。
【文句】又作五種佛性釋者，正性、緣性、了性，三名不異。
【記】正謂中。正緣謂助緣，了謂覺了。此三名義，諸師立同，故云不異。
二、明二性出沒二：初、二家立異二：初、明異相。
【文句】又一家取果性境界性為五，又一家取果性果果性為五。
【記】果性者，緣了所剋智斷果也。境界者，緣了所轉境界，即陰等十種境也。果及果果者，果則別在智德，果果者別在斷德。智德之上，又加斷德，故重言果。此之二二，皆稱性者，悉以常住不改為義。境界不改者，脩惡即性惡故也。
二、明開合。
【文句】若作果果性，即沒境界性，為緣因性所攝。若開境界性，即沒果果性，為果性所攝。
【記】沒境界性為緣因所攝者，陰等十境，乃是正觀，近方便法，親發了因，故可攝屬緣因也。沒果果性為果性所攝者，智斷雖殊，俱名果故。
二五數不虧。
【文句】雖開合不同，終是五數。
【記】二、約五句對性二：初、對初家五性。
【文句】今以五知對五佛性。我知一切法者，知一切法中悉有安樂性。安樂性者，即正因佛性也。一切緣法者，無量功德低頭舉手之善緣，因佛性也。了一切法者，即是般若空慧了，因佛性也。知法分齊者，即世間出世間因果不濫境界，因佛性也。如法安住如性者，即是果性究竟安住如中也。含受一切法者，還是果性能雙照含受也。
【記】安樂性即正因佛性者，安樂乃是涅槃之義，具足三法。今就合說，但名正因。世出世等者，六道是世間因果，三乘是出世因果。言因佛性者，境界之性，但齊九界。十如是法，望佛是因。以其佛界十如是法，望九稱果，皆屬能觀，不名境界。故起信論但以九相而為境界，是故業相名細中細，為佛境界。又云：依轉識故，說名境界。而此證者，無有境界可說故，故境界是九界法。若爾，何名佛性？良以果人不獨成就佛界十界，亦能成就九界十法。是故千法眾生雖具，體用不彰，唯佛究竟圓融自在，所以因法是果人性。
二，對次家五性。
【文句】若作果果性者，取知法分齊為果性，克果智照分明為分齊也，安住如性含受為果果性云云。
【記】境界。既以合入緣因，遂取知法分齊之句，而為果性。究盡實相，名智照分明，見無分齊之分齊也。如云智度大海，佛窮其底，豈非無底而為底耶？乃以安住諸法如性，一切皆能含受，一切同名果果性。此則果後任運，永永雙遮雙照也。
二、章安例兩五句二：初、例上合對。
【文句】若然者，下兩種五句，亦應對五佛性。
【記】二、準義須釋。
【文句】師雖不釋，義例應爾，準須釋出其義，消文令會爾。
【記】五性秪是開於三法。三番五句，既其番番對於三法，亦合番番對於五性。後之二番，大師不釋，意云可見。章安恐後學不知，故略指云義例應爾。復令講者伸釋其意，故云準須釋出等也。第二番中，智光是了因性，智炬是境界性，知境不濫，如炬照物。智行是緣因性，智聚是果性，智境是正因性。若依次師沒境界性者，則智炬是果，果性斷德，對機不濫也。第三番中，正解顯體是了因性，正觀體顯，既當報身，合是果性。正能分別是境界性，正解於圓是緣因性，正能覺了是正因性。若依次師沒境界性，則以正能分別為果，果性果後應機，任運分明也。
三，結。
世尊！以是義故，名散脂大將。
【文句】世尊以是義故下，是結文也。
【記】三、發誓充益二：初、分文示好。
【文句】從世尊散脂大將下，是第三、發誓以智辯充益說者。文為二：先益能化，次益所化。益能化為三：莊嚴言辭下，益其口業。眾味精氣下，益其身業。心進勇銳下，益其意業。從以是之故下，益其所化。此亦為三：以是之故，廣說是經。此是未種者令種也。若有眾生下，是已種令熟也。無量眾生下，是已熟者令脫。悉如文。此消文大好。
【記】二、依此消文二：初、益能化三：初、益口業。
世尊！我散脂大將，令說法者莊嚴言辭辯不斷絕。
【記】二、益身業。
眾味精氣，從毛孔入，充益身力。
【記】三、益意業。
心進勇銳，成就不可思議智慧，入正憶念。如是等事，悉令具足，心無疲厭，身受諸樂，心得歡喜。
【記】二、益所化三：初、未種令種。
以是之故，能為眾生廣說是經。
【記】二、已種令熟。
若有眾生於百千佛所種諸善根，說法之人為是眾生，閻浮提內廣宣流布是妙經典，令不斷絕。
【記】三、已熟令脫。
無量眾生聞是經已，當得不可思議智聚，攝取不可思議功德之聚，於未來世無量百千劫人天之中常受快樂，於未來世值遇諸佛，疾得證成阿耨多羅三藐三菩提，一切眾苦三惡趣分永滅無餘。
【記】問：既得智聚，又攝福聚，斯乃真似二種莊嚴，合居方便及實報土，經那但云無量千劫人天受樂？答：須知十益皆悉不離二十五有，此中乃是人天方便、人天實報。故仁王般若云：出三界外，更有眾生界者，此是外道大有經說。須知四土若橫若竪，秪在三界一處而論，學者宜審。
四、歸敬三寶。
南無寶華功德海瑠璃金山光照如來、應供、正徧知。南無無量百千億那由他莊嚴其身釋迦如來、應供、正徧知。熾然如是微妙法炬。南無第一威德成就眾事大功德天。南無不可思量智慧功德成就大辯天。
【文句】從南無寶華下，是第四，歸敬文也。佛說一切眾經，初皆歸敬，而譯人略之。諸論初亦先歸敬，此文是說竟歸依三寶，在文可尋也。
【記】一切眾經。初皆歸敬者，謂結集經者，皆有歸敬。在通序前，此方好略。譯人省之，亦有存者。如薩遮尼乾子所說經初云：歸命大智海，毗盧遮那佛。注云：外國本一切經首，皆有此句。諸論下，即造論者歸敬也。如智度、起信等三寶者，佛法可知。功德大辯，即菩薩理和僧也。南無，此云歸命。